北島：在沒(méi)有英雄的年代-資料下載頁(yè)
2024-08-14 03:24本頁(yè)面
【正文】 瘟疫[一樣]的路，縱橫/[如龍似蛇地/奔向他鄉(xiāng)”，他雖然省略了二想之物，但是他卻強(qiáng)化了關(guān)于“一看”的界定，即在“一看”部分，他已然隱藏了一個(gè)次生級(jí)的“看”和一個(gè)次生級(jí)的“想”：路（看）、瘟疫（想）。如出一轍的還有：“竹篾般單薄的思想/編成的籃子/盛滿盲目的毒蘑”（《語(yǔ)言》）。這種多層次性還表現(xiàn)兩個(gè)意象系統(tǒng)的交叉混合上。比如“從袖口長(zhǎng)出的枯枝/綻開(kāi)了一朵朵/血紅的嘴唇”，樹(shù)的意象系統(tǒng)與人的意象系統(tǒng)交錯(cuò)混合，獲得了意外的然而并不難于解讀的藝術(shù)美感。六、第三代詩(shī)人為什么要“PASS”北島？從總體上看，“朦朧詩(shī)”是一種“崇高”的藝術(shù)——要么崇高，要么優(yōu)雅，這是人們對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)最基本也最普遍的理解與要求。這種“崇高”，在北島、芒克就是對(duì)異化現(xiàn)實(shí)的悲劇感及其批判，在江河、楊煉就是對(duì)民族文化的神圣感及其反思，在舒婷、顧城就是對(duì)黑暗歲月的冷酷感及其撫慰。這種“崇高”，在他們所有人的詩(shī)中，都表現(xiàn)為一個(gè)類似于“普羅米修斯意象”的基本的意象形態(tài)，那就是：他們勇敢地盜來(lái)天火、奉獻(xiàn)于蕓蕓眾生，而自己卻忍受著被縛的痛苦！所有的人都是承前啟后的人。北島他們通過(guò)這一英雄的崇高這一標(biāo)識(shí)性的精神傾向，與他們之前的時(shí)代進(jìn)行了自然而然的銜接。但是，他們卻如何與他們之后的時(shí)代進(jìn)行銜接呢？對(duì)此，北島是有所思考的，他在《宣告》中說(shuō)：“我并不是英雄/在沒(méi)有英雄的年代里/我只想做一個(gè)人”?！白鲆粋€(gè)人”，這就是他們與他們之后的一個(gè)時(shí)代進(jìn)行銜接的精神標(biāo)識(shí)！從“神——超人”，到“英雄——英雄的人”，到“人——一般正常的人”，到“庸人——非正常的人”，從宗教的角度看，是一種“墮落”，從藝術(shù)的角度看，卻是一種“回歸”。把神回歸為人的北島，還試圖實(shí)現(xiàn)從英雄到人的回歸，但是，他的這一企圖，在第三代詩(shī)人看來(lái)，是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)也不可能實(shí)現(xiàn)的——因?yàn)?，這是第三代詩(shī)人的使命。1981年之后，當(dāng)詩(shī)的崇高感已經(jīng)漸漸地成了與生命不相聯(lián)屬的一種“矯情”、一種“美化”、一種制造出的莊重、一種故作的高深，第三代詩(shī)人即后朦朧詩(shī)人應(yīng)運(yùn)而生。用北島自己的話說(shuō)：“與《今天》詩(shī)人不同，‘第三代’詩(shī)人成長(zhǎng)于文化革命后，受過(guò)良好的教育。他們卸掉歷史包袱，更注重現(xiàn)在時(shí)態(tài)，用小調(diào)代替大調(diào)?！液推渲胁簧偃顺蔀榕笥?，發(fā)現(xiàn)我們?cè)谠?shī)歌上的共同之處遠(yuǎn)多于分歧。”是的，他們都是詩(shī)人，這是他們的共同之處。但是他們確乎也是不同時(shí)代的詩(shī)人，所以，他們又確乎有著許多的不同。所以，第三代詩(shī)人之所以要“pass北島”，無(wú)疑，他們不是要“pass詩(shī)歌”，而是要“pass北島的時(shí)代”?！疤囟ǖ臍v史成就著特定的詩(shī)歌”。比如我們現(xiàn)在的這樣一個(gè)時(shí)代，這樣“特定的歷史”，成就的正是伊沙那樣的詩(shī)歌、趙麗華那樣的詩(shī)歌甚至沈浩波那樣的詩(shī)歌，而“PASS”的，也正是北島那樣的詩(shī)歌、舒婷那樣的詩(shī)歌甚至海子那樣的詩(shī)歌。都什么時(shí)代了，如果還有人像北島那樣英雄，像舒婷那樣溫情，像海子那樣春暖花開(kāi)，那就真有些不合時(shí)宜。一句話，第三代詩(shī)人希望自己在“人的回歸”的道路上走得更遠(yuǎn)。而北島，也應(yīng)該坦然地接受命運(yùn)的安排。雖然已有評(píng)論者認(rèn)為，北島出國(guó)后的詩(shī)歌寫(xiě)作是令人失望的：獨(dú)白性加強(qiáng)、意象難于解讀、清晰溫暖的旋律弱化，但是，由于北島在屬于自己的時(shí)代完成了屬于自己的使命，所以他的光榮，是不可剝奪的；他的貢獻(xiàn)，也是不可抹殺的。
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