【正文】 篇軍事用兵之法；第三晚看到了貨殖致富的方法；第四晚看到了養(yǎng)性修真的大法；第五晚看到了推命相面的方術(shù)。如此等等，每晚都看到新的不同的內(nèi)容。這些傳說(shuō)有荒誕不經(jīng)的地方，但也反映了《鬼谷子》被多角度解讀的情況。道教從宗教的角度解讀并運(yùn)用了《鬼谷子》。道教成立不久．就把《鬼谷子》列人為道教的經(jīng)典。晉代道教著名理論家葛洪．在其著作《抱樸子遐覽》中列道教經(jīng)典137種，其中就有《鬼谷經(jīng)》?！兜啦啬夸洝方榻B鬼谷子說(shuō)：鬼谷先生，晉平公時(shí)人。姓王．名詡。不知何許人，受道于老君。晉平公是春秋時(shí)代的晉國(guó)國(guó)君，在位的時(shí)間是公元前557年至前532年。這個(gè)傳說(shuō)不僅把鬼谷子活動(dòng)的時(shí)代從戰(zhàn)國(guó)提前到了春秋，而且把鬼谷子與太上老君掛上了關(guān)系。南朝梁代，梁元帝蕭繹作《金樓子》，書中說(shuō)：秦始皇聞鬼谷先生言，因遣徐福人海，求金菜玉蔬?！妒酚洠厥蓟时炯o(jì)》記載，二十八年(公元前219)遣徐市人海求仙與求長(zhǎng)生之藥，徐市即徐福。鬼谷子先生到這時(shí)已是幾百歲的人了，當(dāng)然是一個(gè)得道的神仙。后來(lái)的道教書籍進(jìn)一步把鬼谷子神化?！断蓚魇斑z》等把鬼谷子列為道教的洞府真仙，號(hào)稱玄微真人。唐末五代道士杜光庭所著的《錄異記》甚至說(shuō)，鬼谷子出生于黃帝軒轅氏時(shí)代，歷夏朝、商朝、周朝三代，隨老子西出函谷關(guān)；東周時(shí)代，重返中國(guó)，隱居鬼谷，培養(yǎng)弟子數(shù)百人，在人間數(shù)百歲，后來(lái)不知所終。還有的書說(shuō)他帶領(lǐng)徒弟范蠡幫助越王勾踐復(fù)國(guó)，又說(shuō)九天玄女是他的師妹，如此等等。鬼谷子與道教發(fā)生關(guān)系，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為大概有兩點(diǎn)原因。一是《鬼谷子》吸收了道家的道、無(wú)為、柔弱、守靜等觀念．還吸收了道家學(xué)說(shuō)的神秘性?！斗磻?yīng)》篇說(shuō)：...占之善反聽者，乃變鬼神以得其情。...莫見(jiàn)其門，是謂天神。道教正是以道家哲學(xué)為基礎(chǔ)，并把道家學(xué)說(shuō)神秘化，奉老子為道教的祖師。所以。道教把《鬼谷子》收入道藏，把鬼谷子尊為真人。就毫不奇怪了。二是后世道教為了與佛教抗衡，大量擴(kuò)充經(jīng)籍，把各家著述中帶有神秘色彩的東西都搜羅進(jìn)道藏，把各種有名而且有傳奇色彩的人物作為道教的神仙。《四庫(kù)全書總目》說(shuō)得好：后世神怪之跡．多附于道家。道家亦自矜其異。如《神仙傳》、《道教靈驗(yàn)記》是也。要其本始則主于清凈自持，而濟(jì)以堅(jiān)忍之力，以柔制剛，以退為進(jìn)......而《陰符經(jīng)》可通于兵；其后長(zhǎng)生之說(shuō)與神仙家合一，而服餌、導(dǎo)引入之；房中一家，近于神仙者亦人之；鴻寶有書，燒煉入之：張魯立教，符篆入之；北魏寇謙之等又以齋醮章咒入之?！豆砉茸印樊?dāng)然是首選的作品，鬼谷子當(dāng)然是首選的人物。學(xué)術(shù)界也有人認(rèn)為，道教的經(jīng)籍雖然有神化與傳說(shuō)的成分，但是也包含著歷史真實(shí)。如：羅尚賢先生《論道教的起源及其現(xiàn)實(shí)啟示》(《廣東社會(huì)科學(xué)}2002年2期)認(rèn)為。遘教不是創(chuàng)立于東漢時(shí)代．而是在公元前6世紀(jì)就由老子創(chuàng)立；老子曾經(jīng)帶領(lǐng)文子、鬼谷子等西出函谷關(guān)在新疆的和田建立大道之邦，即政教結(jié)合的原始道教；文子、鬼谷子、鵑冠子是道教的三大派的領(lǐng)袖：鬼谷子即王方平，是老君的嫡傳弟子，是原始道教的第二代領(lǐng)袖，鬼谷子的弟子有茅漾、孫盈、章震。中國(guó)歷史上的術(shù)數(shù)家，往往與道教關(guān)系密切。所以，術(shù)數(shù)家利用《鬼谷子》也是情理中的事。中唐時(shí)代出現(xiàn)了一位星命學(xué)家，名叫李虛中。他曾擔(dān)任唐憲宗的殿中侍御史，善于用五行干支學(xué)說(shuō)給人算命。大文學(xué)家韓愈在《殿中侍御史李君墓志銘》中說(shuō)他算命百不失一二。后世流傳的《李虛中命書》原序，又造出了一段關(guān)于鬼谷的傳說(shuō)：昔，司馬季主居壺山之陽(yáng)。一夕，雨余，風(fēng)清月朗。有叟踵門，自謂鬼谷子。季主因與談天地之始，論河洛之書。箕子九疇，文王八卦，探賾幽微造化。至?xí)?，出遺文九篇，包括三才，指陳萬(wàn)物。季主得而明之，每言人之禍福時(shí)數(shù)吉兇，應(yīng)如神察，為當(dāng)時(shí)所貴。司馬季主是漢文帝時(shí)代著名的占卜家，曾與賈誼等有所交往。這篇托名李虛中所寫的序言，把占卜家司馬季主、星命家李虛中跟鬼谷子聯(lián)系在一起了，所以，后來(lái)占卜家和算命先生都把鬼谷子作為祖師爺。軍事家與《鬼谷子》也有不解之緣。一是歷史記載的瓜葛?！稇?zhàn)國(guó)策秦策一》早已經(jīng)記載，蘇秦在游說(shuō)秦國(guó)失敗之后，回家發(fā)奮讀書，夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得太公《陰符》之謀。《史記．蘇秦列傳》也繼承了蘇秦發(fā)奮讀書得《周書陰符》的記載。因此．后人(大概是唐朝人)為《鬼谷子》一書增補(bǔ)了《本經(jīng)陰符七篇》；又偽托鬼谷子曾為《陰符經(jīng)》作注。《四庫(kù)全書總目》說(shuō)得好：而《陰符經(jīng)》可通于兵。二是《鬼谷子》崇尚權(quán)謀?！豆砉茸印返摹吨\》篇說(shuō)：正不如奇，奇流而不止者也。軍事家用兵．正是講究謀略奇巧，對(duì)敵貴詐的。《鬼谷子》的《摩》篇，還直接講了軍事：主兵日勝，而人不畏也。主兵日勝者，常戰(zhàn)于不爭(zhēng)不費(fèi)，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。三是民間傳說(shuō)的推波助瀾。相傳晉人王嘉所作的《拾遺記》，它記載了鬼谷子向蘇秦、張儀傳授秘籍的故事，情節(jié)非常近似于黃石公向張良傳授兵書的傳說(shuō)。這個(gè)故事具有把鬼谷子先生由縱橫家向兵家過(guò)渡的痕跡，使鬼谷子與兵家有了一絲瓜葛。接著，這樣的民間傳說(shuō)就產(chǎn)生了：鬼谷子收徒講學(xué)，大軍事家孫臏和龐涓、大謀臣張良都成了他的學(xué)生。河南淇縣云夢(mèng)山的民間傳說(shuō)，頗能反映《鬼谷子》與軍事的關(guān)系。它說(shuō)：鬼谷子的老師傳給鬼谷子一部天書，那就是后來(lái)的《鬼谷子》。這部天書內(nèi)容變化萬(wàn)千。鬼谷子第一晚讀它時(shí)．看到了十三篇縱橫游說(shuō)之術(shù)；第二晚讀它時(shí)，就看到了是十三篇軍事用兵之法。傳說(shuō)中是這樣講以兵書面目出現(xiàn)的《鬼谷子》十三篇的：第一篇(即《捭闔》篇)講縱橫捭闔是軍事方略出入的門戶．治世安民，以交言而弭兵、不戰(zhàn)而屈人之兵為上策：第二篇(即《反應(yīng)》篇)講兵機(jī)大事必須審情定基，掌握敵情要全面迅速，暴露給敵人的要少，使敵人無(wú)可乘之機(jī)；第三篇(即《內(nèi)捷》篇)講將帥必須了解君主的。l,理，取得信任，彼此計(jì)謀相合。才能建功立業(yè)；第四篇(即《抵蠛》篇)說(shuō)發(fā)現(xiàn)世事有了裂痕，或者設(shè)法堵塞．或者參與爭(zhēng)霸，用武力奪取天下；第五篇(即《弋鉗》篇)說(shuō)發(fā)動(dòng)征伐，必須權(quán)衡力量的優(yōu)劣，考慮敵我雙方財(cái)力、外交、內(nèi)政的情況；第六篇(即《忤合》篇)講用兵要具有智慧，正確地決定聯(lián)合誰(shuí)、打擊誰(shuí)，才能進(jìn)退自如；第七篇(即《揣》篇)講爭(zhēng)霸天下的人，必須了解各國(guó)的力量，了解各國(guó)的土地、人口、財(cái)富、地形、民心、人才等，善于揣測(cè)敵方是計(jì)謀的根本；第八篇(即《摩》篇)講用兵不戰(zhàn)而勝的關(guān)鍵是謀略的周密；第九篇(即《權(quán)》篇)講用兵的反復(fù)進(jìn)退要恰當(dāng)，要認(rèn)真斟酌；第十篇(即《謀》篇)講兵謀的規(guī)律：第十一篇(即《決》篇)講決斷的重要，并說(shuō)可采髑卜筮的方法決疑；第十二篇講賞罰要嚴(yán)明公正；第十三篇講要善于運(yùn)用長(zhǎng)處．避免短處。傳說(shuō)還說(shuō)，這十三篇兵法與《孫子兵法》十三篇，相輔相成，《鬼谷子》是文兵法，側(cè)重于圓，《孫子兵法》是武兵法，側(cè)重于方，兩部兵法都主張不戰(zhàn)而屈人之兵。所以有人說(shuō)，《孫子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說(shuō)是相輔相成。彭永捷著《中國(guó)縱橫家》(宗教文化出版社，1996年)還記載了鬼谷子用兵十謀的民間傳說(shuō)縱橫捭闌、反復(fù)周旋、抵蛾用間、飛鉗破敵、忤合深謀、量權(quán)天下、隨機(jī)決斷、出奇制勝、以實(shí)擊虛、千仞轉(zhuǎn)圓。這也是從《鬼谷子》中引申出軍事內(nèi)容?？傊谖铱磥?lái)，《鬼谷子》揭示了人的正確的行為規(guī)范和處世哲學(xué)，《論語(yǔ)》也是，不過(guò)《鬼谷子》說(shuō)的是內(nèi)心活動(dòng)和內(nèi)心思想，而《論語(yǔ)》說(shuō)的是外在行動(dòng)、語(yǔ)言和表情等，所以《鬼谷子》在普通人看來(lái)或有偏見(jiàn)的人看來(lái)很丑陋，而《論語(yǔ)》在則相反。《鬼谷子》和《論語(yǔ)》表達(dá)的思想一樣，但對(duì)蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為《鬼谷子》語(yǔ)言表達(dá)不當(dāng)，不應(yīng)該被推崇，《鬼谷子》不是奸詐權(quán)謀之術(shù)，它可以使人明白人內(nèi)心的真正的活動(dòng)規(guī)律，不應(yīng)該被抵制；《論語(yǔ)》也必須用來(lái)奴役人的思想，正如《圣經(jīng)》對(duì)西方人一樣，推崇也是必要的。沒(méi)有相當(dāng)?shù)亩床焓朗潞腿饲榫氝_(dá)的能力就不能從《論語(yǔ)》里讀出真正的道理，而《鬼谷子》要簡(jiǎn)單些。所以我認(rèn)為《鬼谷子》和《論語(yǔ)》本身的價(jià)值是對(duì)等的，只是使用價(jià)值不能對(duì)等，《鬼谷子》不應(yīng)該被抵制，《論語(yǔ)》被推崇是必要的。