【正文】 景交融的描寫到祥子拉車路線的詳細(xì)敘述，都使小說透出北平特有的地方色彩。在烈日與暴雨下拉車的祥子，對(duì)瞬息間變化莫測(cè)的大自然的感受，既切合北平的自然地理情況，又與祥子這個(gè)特定人物的身份相一致。 “京味兒”還強(qiáng)烈地體現(xiàn)在小說的語言上。提煉了北京口語，生動(dòng)鮮明地描繪北京的自然景物和社會(huì)風(fēng)情，準(zhǔn)確傳神地刻畫北平下層社會(huì)民眾的言談心理，簡(jiǎn)潔樸實(shí)、自然明快。人物語言，都是個(gè)性化的；敘述語言也多用精確流暢的北京口語。簡(jiǎn)析《四世同堂》中祁老者的形象祁老者是“四世同堂”的祁家的長(zhǎng)者：他思想守舊，膽小怕事，頑固地想照陳舊的法規(guī)維持全家族的生活。當(dāng)侵略者點(diǎn)燃的戰(zhàn)火燒到家門口的時(shí)候，他還一廂情愿地力圖保住自家的安寧。國(guó)家和民族的危亡，他似乎置若罔聞。 他持有傳統(tǒng)觀念的偏見，瞧不起大雜院的普通人家。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)初起時(shí)，他認(rèn)不清日本侵略者的野心，但隨著殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)擊碎了他安度晚年的幻夢(mèng)，他心中逐漸萌生了仇恨和反抗的種子，他怒斥侵略者的罪惡和賣國(guó)者的丑行。老一輩北平市民覺醒的過程，在祁老者身上得到了信服的反映。簡(jiǎn)析《四世同堂》中祁瑞宣的性格祁瑞宣是“四世同堂”的祁家第三代，既有從老一代市民身上留下來的性格特征，又接受了新式教育，這就使他的內(nèi)心和行動(dòng)都充滿了矛盾。他是祁家的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，在他的思想和性格的發(fā)展過程中，存在著來自新與舊兩方面的作用力。他善良，正直，具有愛國(guó)思想，卻又軟弱忍從，受著傳統(tǒng)文化思想的束縛，既想“盡孝”，又想“盡忠”，只得在不能兩全的境地中優(yōu)柔寡斷，苦悶不已，在他身上集中體現(xiàn)了家庭觀念與民族意識(shí)之間的矛盾。他的思想中愛國(guó)思想還是占主導(dǎo)面，但他最終還是從矛盾、苦悶中得到解脫，走上反侵略的新生之路瑞宣從苦悶中覺醒走向反抗的過程，是體現(xiàn)在他身上的國(guó)民精神弱點(diǎn)被逐漸清除的過程，是他不斷擺脫傳統(tǒng)文化影響的過程。簡(jiǎn)析《四世同堂》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)一、全景式、多線索的廣闊場(chǎng)景?！端氖劳谩窂臅r(shí)間上來說幾乎跨越了八年抗戰(zhàn)的全過程。從空間上說，它的筆觸遍及北平的小胡同、大雜院等，簡(jiǎn)直就是一副淪陷了的北平社會(huì)的全景圖。二、在人物關(guān)系的設(shè)置上，呈輻射型、網(wǎng)絡(luò)狀展開。它以小羊圈胡同的祁家四代人為中心，間以多重矛盾，既有中國(guó)人民與外國(guó)侵略者的矛盾，又有維護(hù)民族尊嚴(yán)者與出賣民族利益者的矛盾，也有同一個(gè)家庭內(nèi)部的上與下之間、正與邪之間的矛盾，但結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、勻稱、完整。簡(jiǎn)析《四世同堂》的文化反思色彩《四世同堂》有一個(gè)鮮明的特色，這就是比較濃厚的文化反思色彩：小說中心的祁家，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)封建禮教堡壘的象征，祁老者引為自豪的“四世同堂”正是傳統(tǒng)家庭倫理的理想結(jié)構(gòu)。老舍抓住了維系這個(gè)堡壘的內(nèi)在文化紐結(jié)，把它置于小羊圈胡同的具體環(huán)境和廣闊深邃的民族抗戰(zhàn)的歷史文化背景上加以表現(xiàn)，對(duì)體現(xiàn)了民族文化精髓的北平文化進(jìn)行了沉痛的反思。小說以明確的批判意識(shí)揭露了浮游在北平市民中的民族劣根性，以理性審視的目光，對(duì)“民族的遺傳病”作了穿透性的剖析。企望在戰(zhàn)火中焚毀國(guó)民性的劣根性，顯示了改造與重塑“國(guó)民性”的努力。分析《四世同堂》的思想內(nèi)容老舍的宏篇巨著《四世同堂》由三部連續(xù)性的長(zhǎng)篇《惶惑》《偷生》《饑荒》組成。反映的是抗戰(zhàn)期間北京淪陷人民的苦難生活及其覺醒和斗爭(zhēng)。作品以祁家為中心，廣泛地描寫了北京市民階層的各式人等。小說的思想內(nèi)容可分為以下三點(diǎn)：是異族統(tǒng)治下靈肉遭受折磨的痛史。亡國(guó)奴的生活是慘痛的。物質(zhì)極度匱乏，人民陷于饑餓之中，生命沒有保障。祁天佑安分守己卻以莫須有的罪名被日寇槍殺；錢默吟老詩人被日寇抓住嚴(yán)刑拷打長(zhǎng)期監(jiān)禁；祁瑞宣作為教師面臨著要他教日語的苦惱。是憎恨侵略者、民族敗類，也恨惶惑與偷生的國(guó)民性的恨史。小說描寫了日本侵略者的罪行，也刻畫了一批漢奸形象。如大赤包、藍(lán)東洋、冠小荷等。漢奸沒有好下場(chǎng)，也是作家憎恨感情的體現(xiàn)。是頌揚(yáng)愛國(guó)主義與民族氣節(jié)，激勵(lì)人民奮起抗?fàn)幍膲咽?。如通過愛國(guó)詩人錢默吟，他深明大義，重視民族氣節(jié)；祁瑞宣和老三后來也一起抗日等，頌揚(yáng)了民族氣節(jié)和中華民族不甘淪為亡國(guó)奴的抵抗精神。第七章巴金簡(jiǎn)析巴金《滅亡》的思想內(nèi)容和杜大心形象《滅亡》是巴金第一部帶有自傳色彩的中篇小說：思想內(nèi)容：作品通過一個(gè)無政府主義者杜大心的形象，真實(shí)地描述了自己從參加社會(huì)運(yùn)動(dòng)以來的心靈歷程。真切地反映出某些青年知識(shí)分子在白色恐怖下的躁動(dòng)、激憤與反抗的心理。人物形象：杜大心是一個(gè)帶有小資產(chǎn)階級(jí)狂熱性的革命者，他患有嚴(yán)重的肺病。肺病使他看不到人生的前途，過于強(qiáng)大的黑暗換金個(gè)又使他看不到人類的前途，最后白白犧牲了自己。 簡(jiǎn)析巴金早期表現(xiàn)社會(huì)革命的作品的思想藝術(shù)特點(diǎn)巴金早期表現(xiàn)社會(huì)革命、探索青年革命道路的代表作品有《滅亡》《新生》《愛情三部曲》等。這類小說的思想藝術(shù)特點(diǎn)是：無政府主義者的深刻印痕，如《滅亡》中的杜大心、《電》中的敏都走上暗殺的恐怖主義道路。表現(xiàn)出個(gè)人“革命”行動(dòng)絕對(duì)自由，無紀(jì)律約束的特點(diǎn)。 人物性格理想化、類型化。如杜大心等都拼命工作，都患重病，都內(nèi)心苦惱而苦行僧似的生活，都是人格高尚。 藝術(shù)上主觀傾訴、激情宣泄、激憤、絕望、哭訴的抒情風(fēng)格。簡(jiǎn)析《激流三部曲》的思想內(nèi)容《激流三部曲》由《家》《春》《秋》三部長(zhǎng)篇組成。其思想內(nèi)容為控訴封建大家庭的罪惡腐朽及其走向崩潰，表現(xiàn)了青年一代的民主主義覺醒及其反封建斗爭(zhēng)?！都摇访鑼懜呒易鎸O之間的矛盾，以三個(gè)女性的悲劇控訴封建家庭的罪惡，以覺明抗婚覺慧出走表現(xiàn)了青年一代民主主義覺醒和反抗，高老太爺在絕望中死去標(biāo)志封建大家庭開始走向崩潰?！洞骸防^續(xù)這一主題?；莺陀X新相愛，但由于封建包辦婚姻釀成了悲劇；淑英則在覺民等的幫助下，敢于反抗包辦婚姻離家到上海，走上新生?！肚铩穼懛饨ù蠹彝氐妆罎ⅰＲ环矫嬉恍┠贻p生命的悲劇在繼續(xù)，另一方面敗家子變本加厲的揮霍，最后把高公館賣掉，大家族解體。簡(jiǎn)析《家》的藝術(shù)特點(diǎn)《家》是一部具有很濃的主觀情感色彩的現(xiàn)實(shí)主義作品。它再現(xiàn)了五四時(shí)期內(nèi)地四川封建勢(shì)力濃重但五四時(shí)代浪潮已沖擊著古老土地的典型環(huán)境，作品中的祖孫間的矛盾沖突也正是當(dāng)時(shí)典型的社會(huì)矛盾沖突，塑造了高老太爺、覺新等典型環(huán)境中的典型性格。許多生活細(xì)節(jié)也具有現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性。作者極端憎恨就制度舊家庭，熱情歌頌敢于反抗舊勢(shì)力的新生力量。強(qiáng)烈的愛憎感情滲透于《家》中，使《家》具有很濃的抒情色彩?；蛲ㄟ^作品中人物抒發(fā)對(duì)舊制度的憤懣；或通過人物的心靈描寫來傾訴舊制度的黑暗，如鳴鳳投湖前的心理描寫。分析評(píng)價(jià)《家》的思想成就《家》的思想成就有三方面：一、揭露和控訴的封建大家庭罪惡。這集中表現(xiàn)在三個(gè)年輕女性的悲劇中。梅是封建婚姻制度的犧牲品。她是舊式才女，與覺新青梅竹馬。但父母之命的婚姻制度，使有情人不能成眷屬。封建婚姻給她帶來的是不幸、痛苦，最終抑郁而死。鳴鳳死于封建家奴制。高老太爺把她送給六十來歲的馮樂三為妾，她最終以投湖自盡的方式來抗議黑暗的社會(huì)。瑞玨是封建倫理和迷信的犧牲品。她溫柔賢淑，是典型的賢妻良母，對(duì)梅也是感情真純。但封建倫理和迷信導(dǎo)致瑞玨難產(chǎn)而死。這一切的悲劇都是由于封建家長(zhǎng)制。三位女性的悲劇及高家的一切罪惡，都和封建家長(zhǎng)制及其代表人物高老太爺有關(guān)。家長(zhǎng)制使高家這個(gè)典型的中國(guó)舊式大家庭成為一個(gè)罪惡的深淵和黑暗的王國(guó)。二、《家》表現(xiàn)和贊頌了年輕一代民主主義的覺醒及其反封建斗爭(zhēng)。高家的第三代中的覺民、覺慧就是覺醒青年的代表。覺慧在學(xué)校里參加了反對(duì)軍閥的學(xué)潮，和同學(xué)一起半反封建的刊物，在家里支持覺民抗婚，怒斥“捉鬼”鬧劇，并離家出走到社會(huì)上去，成為封建家庭的叛逆者。覺民是個(gè)個(gè)性主義者。他和琴的自由戀愛，反對(duì)封建包辦婚姻，決然離家抗婚。覺慧、覺民代表著一種生氣勃勃的青春力量，一種反對(duì)封建的叛逆力量。三、對(duì)封建大家庭的腐朽及其在時(shí)代潮流沖擊下趨向沒落、崩潰的描寫。高家是官僚地主家庭，成都北門首富，書香門第。表面上很融洽，內(nèi)里卻極其腐朽。第二代克安、克定便是高家腐朽的敗家子的代表?？硕ㄔ谕饷娉院孺钨€?？税埠退仟N為奸。這個(gè)大家庭經(jīng)濟(jì)上揮霍虧空，精神上腐朽分裂。高老太爺一死，克定等在靈堂前就把家分了個(gè)徹底，“四世同堂”的封建大家庭崩潰解體了。內(nèi)部的腐敗導(dǎo)致大家庭徹底崩潰，時(shí)代潮流沖擊下產(chǎn)生的新生代進(jìn)一步敲響了封建家庭的喪鐘，使小說具有鮮明的時(shí)代色彩。分析《家》中覺新的形象覺新是一個(gè)復(fù)雜性格的人物。他是一個(gè)清醒認(rèn)識(shí)到自己悲劇命運(yùn)的懦夫。自愿的犧牲自己。因?yàn)槭艿竭^五四新思潮和反封建的新空氣的影響，他切身認(rèn)識(shí)到封建家庭制度必然崩潰的命運(yùn)。但他受到的封建教育和封建家庭倫理觀念的影響太深，作為封建家庭的“孝子賢孫”，使他自愿地挑起家庭的擔(dān)子。他自愿為家庭犧牲自己，不敢反抗。他是一個(gè)自覺的懦夫，對(duì)封建家長(zhǎng)的專制意志處處退讓、順從甚至做幫兇。他犧牲了梅、瑞玨，還勸說覺民接受高老太爺定的馮家的親事。為了維護(hù)封建家庭他付出了自己和親人的慘重代價(jià)。覺新的悲劇是封建末世的封建知識(shí)分子的悲劇。他清醒的認(rèn)識(shí)到自己的命運(yùn)，由此產(chǎn)生了絕望、悲觀等心態(tài)。這一形象對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的某些知識(shí)分子具有很大概括力。簡(jiǎn)析《家》中高老太爺?shù)男蜗蟾呃咸珷斒欠饨ㄖ贫鹊娜烁窕８呒业募议L(zhǎng)，依借封建制度和倫理道德來統(tǒng)治這個(gè)大家庭。他是高家一切悲劇的元兇。他要抱承重孫，于是依封建婚姻制度而造成了梅和覺新的悲劇；把鳴鳳送給馮樂三為妾；甚至在他死后還受到迷信保護(hù)造成瑞玨的悲劇。但他對(duì)兒孫也有溫情的一面，這是表現(xiàn)了他實(shí)現(xiàn)“四世同堂”家庭形式的一種滿足。高老太爺是封建末世的家長(zhǎng)制代表人物，他是在理想幻滅極度失望后病死的。臨死前他破天荒地答應(yīng)取消覺民婚事要覺民覺慧不要走，是他為維護(hù)封建大家庭所做的最后的努力。他是帶著幻滅感死去的。他的死具有象征意義，敲響了封建制度的喪鐘。簡(jiǎn)析《家》中覺慧的形象覺慧是封建家庭大膽而幼稚的叛逆者。大膽表現(xiàn)在：他受五四思想影響，以改造天下為己任，積極參加社會(huì)活動(dòng)，在學(xué)校里參加了反對(duì)軍閥的學(xué)潮，和同學(xué)一起半反封建的刊物，在家里中，和鳴鳳戀愛，支持覺民抗婚，怒斥“捉鬼”鬧劇。他極端憎恨這個(gè)家庭，第一個(gè)沖出封建家庭的牢籠，成為封建家庭的叛逆者，代表著青年人追求真理的道路。幼稚表現(xiàn)在：他以個(gè)性解放為武器，對(duì)封建家庭的認(rèn)識(shí)是個(gè)逐漸的過程。覺慧是五四時(shí)期具有民主主義覺悟的知識(shí)青年形象，舊家庭禮教叛逆者的形象。分析《寒夜》的思想《寒夜》是巴金解放前最后一部長(zhǎng)篇小說，標(biāo)志著巴金在現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)探索中所達(dá)到的最高成就。他寫這部小說是為了“控訴舊社會(huì)、控訴舊制度”，是為了“宣判舊社會(huì)、舊制度的死刑”。小說是通過三個(gè)小人物的感情糾葛和凄涼命運(yùn)來展示這一主題的。小說描寫一個(gè)走向崩潰的家，是一個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)中的新型家庭模式：汪文宣和妻子都是新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，他們大學(xué)畢業(yè)，追求愛情與理想的統(tǒng)一，對(duì)生活充滿著信心和勇氣。由于貧困與疾病的折磨，特別是在長(zhǎng)期仰人鼻息的社會(huì)環(huán)境中討生活，他們的理想都發(fā)生了巨大扭曲。汪文宣成了一個(gè)可憐的小公務(wù)員，懦弱、多病。曾樹生則憑著美色當(dāng)了資本家銀行的“花瓶”。這種貧困以及心理的沉重負(fù)擔(dān)給家庭帶嚴(yán)重危機(jī)。加之汪文宣的母親的加入，婆媳不和使原有潛在的感情矛盾進(jìn)一步復(fù)雜化，終于陷入無以自拔的悲劇。最終，曾樹生隨人而去，汪文宣在吐血中身亡。簡(jiǎn)析《寒夜》的藝術(shù)特點(diǎn)《寒夜》在藝術(shù)上達(dá)到了巴金所追求的無技巧的境界，風(fēng)格樸素自然，是巴金最優(yōu)秀、成熟的現(xiàn)實(shí)主義杰作。 抗戰(zhàn)時(shí)重慶的典型環(huán)境和這環(huán)境中產(chǎn)生的最普通的小人物悲劇性格和命運(yùn)，揭示出人物命運(yùn)的社會(huì)根源。 情節(jié)發(fā)展在日常生活瑣事中推進(jìn)；結(jié)構(gòu)布局，一切象現(xiàn)實(shí)生活本身一樣流動(dòng)。 人物平凡，具有復(fù)雜性格和復(fù)雜感情。大量的客觀生活細(xì)節(jié)和日常生活瑣事的描寫支撐了小說的框架，這使得作品逼近生活，表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實(shí)生活渾然一體的藝術(shù)境界。簡(jiǎn)析《寒夜》中汪文宣的性格《寒夜》的主人公汪文宣是個(gè)為了生活在圖書公司整天埋首做校對(duì)工作的小公務(wù)員。菲薄的工資、貧困的生活，、庸俗勢(shì)力的社會(huì)、仰人鼻息的環(huán)境，使汪文宣曾樹生年輕有為的性格發(fā)生扭曲。汪文宣善良而懦弱無能，雖勤勞做事但仍受歧視，因正派不善巴結(jié)而心情郁結(jié)。家庭少有歡樂，婆媳經(jīng)常不和吵架，使得他左右為難。在單位受氣，在家又兩面受氣，終于肺病發(fā)作死亡。簡(jiǎn)析《寒夜》中曾樹生的性格曾樹生是個(gè)個(gè)人主義者。健康、漂亮、追求幸福和自由，她無法容忍丈夫毫無生氣的生活方式和婆婆的惡語中傷，整個(gè)家庭都籠罩著一股死亡的氣息，她感到了壓抑，并本能地企圖擺脫這種壓抑，于是她面臨著道德的抉擇和感情的折磨。最終因受不住生活希望的誘惑而離棄了丈夫和家庭。完全是一種個(gè)人意義上的追求幸福。因而也談不上是追求個(gè)性解放的資產(chǎn)階級(jí)女性；她只是一個(gè)困境中企圖拯救自己的婦女，她靠自己的選擇來確定自己的生活價(jià)值意義。因此，在這個(gè)人物身上產(chǎn)生出一種反道德、重自我的新型現(xiàn)代女性的道德特征。第八章沈從文簡(jiǎn)述沈從文的創(chuàng)作思想沈從文把創(chuàng)作看成是自我生命意識(shí)的自由表現(xiàn)。在小說中表現(xiàn)真實(shí)地自我，自由地寫自己所經(jīng)歷的題材與所經(jīng)歷的磨難，以及心靈的真切感受，其作品幾乎可以看成是他的“自敘傳”。對(duì)人性的謳歌與表現(xiàn)，是沈從文在創(chuàng)作中一以貫之的審美思想。這種創(chuàng)造思想是受到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)與思潮的積極影響。沈從文把表現(xiàn)人性看成是美的至極，把它當(dāng)作文學(xué)表現(xiàn)的終極的理想。他筆下的各種勞動(dòng)者都表現(xiàn)出真、善、美的人性。生命、人性、自然三者的統(tǒng)一，構(gòu)成了“一種愛與美的新的宗教”。 分析評(píng)價(jià)《邊城》中的“邊城世界”的特點(diǎn)和意義《邊城》是沈從文的一部?jī)?yōu)秀的中篇小說。一、《邊城》用人性描繪了一個(gè)瑰麗而溫馨的“邊城”世界，一個(gè)充滿“愛”與“美”的天國(guó)。這里人性皆真、善、美。人人勤勞，為他人作奉獻(xiàn)。如老船夫忠于職守，對(duì)過河人分文不收，實(shí)在難卻的則買了煙茶再招待鄉(xiāng)親。船總順順雖是富人，但常常體恤窮苦人，老船夫死后，他資助并組織安排料理喪事。商客、妓女等各式人均待人以誠(chéng)，表現(xiàn)出仁厚、純樸的土性鄉(xiāng)風(fēng)。加上美麗的自然環(huán)境，儼然是如詩如畫的世外桃源。集中表現(xiàn)“邊城”世界人性美的，是發(fā)生在這里的一個(gè)愛情悲劇，這個(gè)故事也同樣建立在人性思想的基礎(chǔ)之上。船總的兩個(gè)兒子天保、儺送同時(shí)愛上了老船夫的外孫女翠翠，而翠翠卻是心屬儺送。天保求婚未成，失望之下駕船外出而以外溺水而死