比較儒家的“仁愛(ài)”與墨家的“兼愛(ài)”論文-資料下載頁(yè)
2025-08-04 17:37本頁(yè)面
【正文】 的忠是愛(ài)之固然要忠，不愛(ài)之也要忠，這是責(zé)任之自發(fā)，良心之無(wú)愧，盡心盡力以合天理，以求心安。墨家的愛(ài)，也可以表現(xiàn)為忠，但其所以忠乃是希望人人都忠，既可利人又可利己。這種有條件的忠不是仁，因?yàn)槿适菬o(wú)條件的。墨子認(rèn)為人應(yīng)該去愛(ài)別人之親，其原因是這樣做自己的雙親也可以得到別人的愛(ài)與利，即投之以桃，抱之以梨。如果一個(gè)人按“兼愛(ài)”而行，但由于種種原因，卻沒(méi)有得到別人的回報(bào)，或者說(shuō)別人報(bào)的梨的價(jià)值比他付出的桃要低，那么他繼續(xù)長(zhǎng)期做下去的動(dòng)力就會(huì)大打折扣。以上用道德與功利的角度來(lái)分析仁與愛(ài)的差異，然而必須強(qiáng)調(diào)墨子的愛(ài)雖是功利的，但它仍是利人利己的，仍是人類德行最基本的覺(jué)醒。再次，墨子“兼愛(ài)”觀與儒家“仁愛(ài)”觀的歷史進(jìn)程不同。墨子一生所言所行，“形勞天下”，“自苦為極，以救世之弊”。但遺憾的是，兩漢以后，而墨學(xué)日漸式微?？鬃由钤诖呵飸?zhàn)國(guó)末期，是一大動(dòng)蕩的時(shí)期，如果用一句話來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)，那就是“禮壞樂(lè)崩”。這就意味著社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)，如經(jīng)濟(jì)、政治、道德、思想、行為等各個(gè)方面都處在大破壞、大崩潰之中?？鬃訛榻鉀Q當(dāng)時(shí)社會(huì)沖突，提出了兩個(gè)理論原則：一是仁，二是和。仁的功能和價(jià)值，不僅是調(diào)整生產(chǎn)方式的變革、禮樂(lè)典章的改革、觀念轉(zhuǎn)變的外在方法、工具和鑰匙，而且是和諧此三者的內(nèi)在原則、原理和規(guī)范。“和”既是具體解決沖突的方法，亦是促使對(duì)象世界、人類社會(huì)繼續(xù)產(chǎn)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化的動(dòng)力。“仁”、“和”是統(tǒng)一的，“仁”即“和”，“和”即“仁”?！叭蕫?ài)”的思想就是在這樣的情況下產(chǎn)生了，并經(jīng)后儒的不斷充實(shí)成為影響中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想。綜上所述，我認(rèn)為“仁愛(ài)”與“兼愛(ài)” 雙方都主張?jiān)谔幚砣穗H關(guān)系上，要以仁愛(ài)之心對(duì)人，他們闡揚(yáng)的都是愛(ài)的哲學(xué)。但是，儒墨兩家在“愛(ài)人”學(xué)說(shuō)上，仍有重大的區(qū)別。墨子講“兼愛(ài)”，與儒家的“仁愛(ài)”是不同的，兼愛(ài)是“愛(ài)無(wú)差等”之愛(ài)，即不分等級(jí)、不別親疏地愛(ài)天下人。墨子的愛(ài)的學(xué)說(shuō)比儒家更徹底、更富于理想性，因而也更脫離中國(guó)農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的實(shí)際。但是作為一種極富特色的思想，仍然有它不朽的價(jià)值。參考文獻(xiàn)《墨子兼愛(ài)中》墨子《集注》朱熹《法儀》墨子《先《論中國(guó)古代社會(huì)與傳統(tǒng)哲學(xué)》 周繼旨著 人民出版社1994年《先秦學(xué)術(shù)概論》 呂思勉著 東方出版中心1996版《先秦諸家的人生哲學(xué)與傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀》邱文山 《墨家思想新探》 薛柏成 2006年12月 黑龍江人民出版社出版《二十世紀(jì)墨學(xué)研究史》 鄭文杰 2002年 清華大學(xué)出版社《墨學(xué)與當(dāng)代社會(huì)》陳克守, 桑哲 2007 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 9
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