畢業(yè)論文撰寫規(guī)范(三年制)-資料下載頁
2025-08-04 16:26本頁面
【正文】 的有垂仁天皇的啞巴皇子“霍牟茨華凱”這個故事，還有就是著名的德川家康紀(jì)念進(jìn)入江戶城要求人人穿白衣的故事。黑色咒術(shù)主要體現(xiàn)在日本的喪服方面，這一點和世界的許多國家相同。死尸咒術(shù)：日本人最忌諱污穢，尤其是死尸這種極為厭惡。但奇怪的是，死尸卻大受漁民和冶鐵師們的歡迎。易學(xué)中，根據(jù)五行原理，死尸代表的是五黃土氣。漁民怕水，死尸屬土，土克水。冶鐵師與“金”打交道，金克土。這樣看來就不難理解了。長壽咒術(shù)：易經(jīng)中提到過“天行健”。日本人根據(jù)這一說法，認(rèn)為登高山、飲食取樂象征著六白金氣、七赤金氣的事象。因此，舉辦這些活動就可以自然而然的把大自然中的金氣吸收到身體里，從而靠金氣保持健康、頑強(qiáng)的生命力，達(dá)到長壽。《易》與日本祭祀在日本，祭祀文化在民俗文化中占有舉足輕重的地位。祭祀最早起源于原始社會時期，主要通過供奉禮品的方式獻(xiàn)祭祈求天神保佑。最早的祭祀是沒有人主持的，到后來才逐漸發(fā)展成有“通靈”能力的人來傳達(dá)神諭。關(guān)于祭祀的具體形成過程，我們可以從《古事紀(jì)》和《日本書紀(jì)》記載的傳說中了解。日本人為了預(yù)測未來、驅(qū)災(zāi)辟邪，人們從鹿卜、石卜等卜術(shù)發(fā)展為建造專門的禁地和神壇等迎接神的場所。最后，衍化為神社的原形——盤境與盤座，也就是后來的神社。在日本千葉縣的某個村莊里，有個香取神社會在每年陰歷三月初正午舉行泥祭。在這一天，年輕人抬著空心木頭制成的神轎在泥地中接受男孩（小學(xué)生）投擲泥塊的洗禮，整個過程中年輕人不許有任何 圖（1—5） 反抗。其實，是由于當(dāng)?shù)厝私?jīng)常受到利根河水泛濫的威脅，意圖通過這種祭祀活動在豐水期克制洪水。根據(jù)易經(jīng)記載，乾坤(代表父母)在于六子：長男、中男、小男、長女、中女、小女。長男代表震、中男代表坎、小男代表艮。坎和艮分別代表水氣與土氣，那小男與中男的關(guān)系就可以看成“土與水”關(guān)系。小男對中男投擲泥塊就意味著“土對水”，“土克水”，從而達(dá)到抑制洪水的祭祀目的。4 《易經(jīng)》在當(dāng)今日本發(fā)展的影響 了解了《易經(jīng)》在日本的傳播與發(fā)展后，我們不妨把視線投入到當(dāng)今日本的民俗文化發(fā)展中?！兑捉?jīng)》是從我國“東渡”到日本的，那么日本在十二個月的民俗節(jié)日有有哪些呢？我國去日本旅游又會發(fā)現(xiàn)哪些與《易經(jīng)》相關(guān)的蛛絲馬跡呢？《易經(jīng)》與日本民俗節(jié)日一月：即日本睦月，代表：“地天泰”，活動：睦月考、裝飾門松二月：即日本如月，代表：“雷天大壯”，活動：祈年祭三月：即日本彌生，代表：“澤天夬”，活動：下海濱、劉偶人四月：即日本卯月，代表：“乾為天”，活動：卯月考、高山游五月：即日本皐月，代表：“天風(fēng)姤”，活動：幼女祭、女天下六月：即日本水無月，代表：“天山遯”，活動：水無月考、吃鰻七月：即日本文月，代表：“天地否”。八月: 即日本葉月，代表：“風(fēng)地觀”，活動：穗祭九月：即日本長月，代表：“山地剝”，活動：栗節(jié)日十月：即日本神無月，代表：“坤為地”，活動：神無月考、撞亥子十一月：即日本霜月，代表：“地雷復(fù)”，活動：大嘗祭、吃南瓜十二月：即日本師走，代表：“地澤臨”，活動：師走考、除夕焚燒《易經(jīng)》與日本民俗文化旅游線路 主要從四季角度劃分：春：從3月下旬到5月上旬，櫻花從日本南部逐漸北上綻放。東北地區(qū)的櫻花花色更濃，日本許多著名的賞櫻景點都聚集在該地區(qū)。 圖（1—6） 夏：8月1日至8日，東日本地區(qū)具有代表性的各種夏季慶典活動。如青森縣：弘前餒菩噠節(jié)、青森餒鈽噠節(jié)、五所川 圖（1—7） 原立式餒鈽噠節(jié)。巖手縣：盛岡三颯舞。秋田縣：秋田竿燈祭。山形縣：山形花笠祭。 秋：從10月到十一月，漸入秋季的植物顏色發(fā)生變化。青森縣的奧入瀨溪流、巖手縣的平泉中尊寺、山形縣的山寺、宮城縣的鳴子峽、福島縣的大內(nèi)宿、新潟縣的湯澤高 圖（1—8） 原ALP之鄉(xiāng)、長野縣的輕井澤、山 梨縣的河口湖、栃木縣的日光等地，都是欣賞紅楓的最佳去處。冬：日本的冬天當(dāng)然離不開玩雪。青森縣的弘前城雪燈籠節(jié)與十和田湖冬日物語、秋田縣的橫手雪節(jié)雪窯、宮城縣 SENDAI光之盛典、山形縣的藏王樹冰燈火、新潟縣的 圖（1—9） 十日町雪節(jié)和GALA湯澤、長野縣 的地獄谷野猿公苑。全文總結(jié)《易經(jīng)》是我國古代先人的思想精髓，只要我們用正確的眼光判斷易經(jīng)、正確的態(tài)度對待易經(jīng)，就可以更好的推動各個領(lǐng)域更深度的發(fā)展。研究《易經(jīng)》在日本的發(fā)展，有助于更客觀直面的了解日本以及日本文化；比較中日兩國的民俗文化發(fā)展，有助于更好地發(fā)展本國特色文化增強(qiáng)我國“軟實力”、促進(jìn)我國“硬實力”；將易學(xué)融入民俗生活、將民俗生活融入旅游文化，有助于世界各國更全面的了解我國、提升我國的世界地位。綜上所述，發(fā)展“我國特色民俗文化旅游線路”是大趨之勢、人心所向，相信我國通過不斷發(fā)展可以走得更好！致謝 感謝南通農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館我論文重大的支持，感謝我的指導(dǎo)老師鄭紅巖老師、韓海龍老師，謝謝以上老師對我的重大指導(dǎo)，沒有以上人員的支持和指導(dǎo)我無法完成這篇論文，謝謝！參考文獻(xiàn)[1] 劉悅霄 .國學(xué)精華讀本 .呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，[2] 張罡昕 .中國民俗文化地圖 .北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，[3] 吉野裕子 .陰陽五行與日本民俗 .上海：學(xué)林出版社，[4] 江蘇旅游局 .:江蘇人民出版社 ,2008年[5] 文婕 .易經(jīng) .呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，[6] 市場直次郎 .西日本民俗文化考說 .九州大學(xué)出版社，[7]宮家準(zhǔn) .日本的民俗宗教 .南京大學(xué)出版社，
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