畢業(yè)論文撰寫(xiě)規(guī)范(三年制)(存儲(chǔ)版)
【正文】 [2] 張罡昕 .中國(guó)民俗文化地圖 .北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，[3] 吉野裕子 .陰陽(yáng)五行與日本民俗 .上海：學(xué)林出版社，[4] 江蘇旅游局 .:江蘇人民出版社 ,2008年[5] 文婕 .易經(jīng) .呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，[6] 市場(chǎng)直次郎 .西日本民俗文化考說(shuō) .九州大學(xué)出版社，[7]宮家準(zhǔn) .日本的民俗宗教 .南京大學(xué)出版社。秋田縣：秋田竿燈祭。小男對(duì)中男投擲泥塊就意味著“土對(duì)水”，“土克水”，從而達(dá)到抑制洪水的祭祀目的。日本人為了預(yù)測(cè)未來(lái)、驅(qū)災(zāi)辟邪，人們從鹿卜、石卜等卜術(shù)發(fā)展為建造專(zhuān)門(mén)的禁地和神壇等迎接神的場(chǎng)所。這樣看來(lái)就不難理解了。最常見(jiàn)到的色彩咒術(shù)有白色和黑色兩種。全身無(wú)鱗代表裸體，所以屬于“倮蟲(chóng)”。由于日本是個(gè)多地震國(guó)，就以對(duì)地震的咒術(shù)為例。根據(jù)易學(xué)中的“三合”的角度，這一時(shí)期是火的三合，也叫做火之始?！兑住放c日本咒術(shù) 在日本的河童傳說(shuō)中已經(jīng)提到過(guò)日本的咒術(shù)，其實(shí)在日本,咒術(shù)的沿用已經(jīng)貫徹到民俗生活的每個(gè)角落，有些已經(jīng)發(fā)展成為節(jié)日的特定民俗文化。但只有四根手指，可以縮進(jìn)龜殼。二、河童人形說(shuō)：江戶(hù)時(shí)代一些工匠在建立神社時(shí)流傳一種咒術(shù)，將人名寫(xiě)在紙條上再塞入草扎人偶中，可以使建筑物更堅(jiān)固，這個(gè)方法就是“叫魂”。主要從：易經(jīng)與日本神話(huà)、易經(jīng)與日本咒術(shù)、易經(jīng)與日本祭祀三個(gè)方面著手，并分別舉例來(lái)形象的分析。 “五行說(shuō)”：則是由金木水火土五種基本物質(zhì)“不斷循環(huán)并從而變化”的理論發(fā)展出五行相生相克的觀念。像「八卦」是用來(lái)表示陰陽(yáng)的移動(dòng)與變化，代表著各種自然現(xiàn)象，可以用在推算時(shí)間的推移、自然的變化以及人生的各種際遇。研究這樣的課題其實(shí)對(duì)中日民俗文化交流有著極為重要的意義，不僅可以促進(jìn)我國(guó)對(duì)日本國(guó)家更全方位的了解，同時(shí)也啟迪我們?cè)撘栽鯓拥姆绞桨l(fā)展自己的起源國(guó)民俗文化。那么“一而二，二而一”的關(guān)系也就轉(zhuǎn)變成了“陽(yáng)而陰陰而陽(yáng)”的關(guān)系。從廣義的角度來(lái)說(shuō)，這本無(wú)字天書(shū)里包羅了從開(kāi)天辟地到宇宙的森羅萬(wàn)象；從狹義的角度來(lái)說(shuō)，無(wú)非就是一種“一而二，二而一”的關(guān)系。從他本人的造詣以及古代王朝的禁忌來(lái)講，如果把“周”譯為姓氏其實(shí)是犯了大忌諱、萬(wàn)萬(wàn)不可的。其清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。其實(shí)我更贊同他的觀點(diǎn)。而在與我國(guó)一衣帶水的近國(guó)，我們仔細(xì)探究就不難發(fā)現(xiàn)，日本人很多的生活細(xì)節(jié)其實(shí)并不陌生，甚至是與我國(guó)的某些民俗文化完全相符的。討論する中に、まず『易経』の起源と発展を紹介して、それから分析を『易経』は日本の後に伝えてきて日本の民俗文化の持ってくる影響に対してそれに例をあげると分析しました。本文圍繞我國(guó)古代哲學(xué)思想代表——《易經(jīng)》（或稱(chēng)作《周易》）在日本不同層面的發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行討論。接著又將《易經(jīng)》在中日兩國(guó)民俗文化發(fā)展方面的影響對(duì)比，找出我國(guó)民俗文化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與弊端。在討論中，首先介紹《易經(jīng)》的起源與發(fā)展，其次分析了《易經(jīng)》傳入日本后對(duì)日本民俗文化帶來(lái)的影響并舉例分析。而《易經(jīng)》作為“萬(wàn)經(jīng)之首”受到多位學(xué)者的重視與研究。この文章我國(guó)の古代の哲學(xué)の思想をまわって代表『易経』（または『周易』と言う）は日本で様様な層の発展の狀態(tài)は討論します。從某種意義上來(lái)說(shuō)，易經(jīng)的影響是博大精深的，這尤其體現(xiàn)在我們的民俗文化方面?！兑住菲鹪磁c發(fā)展幾乎所有的書(shū)籍中都介紹《易經(jīng)》是“群經(jīng)之首”，而在百家講壇的節(jié)目中，臺(tái)灣師范大學(xué)的曾仕強(qiáng)教授則認(rèn)為“易是群經(jīng)之始”。不謀而合的是，與《古事紀(jì)》并稱(chēng)為日本古籍雙璧的《日本書(shū)紀(jì)》則在開(kāi)頭就這樣介紹過(guò)：“上古，天地未剖、陰陽(yáng)不分，混沌如雞子溟滓含牙。有人說(shuō)《周易》就是周文王以自己姓氏命名的易經(jīng)，其實(shí)不然。
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