【正文】 語(yǔ)，同一種語(yǔ)言在一片原始森林兩邊說(shuō)不同的方言土語(yǔ)等，都是因地理的因素形成的。彝語(yǔ)的地理方域以金沙江為界呈u字形，凡是江北的都可通話，即北部方言的涼山葬語(yǔ)雖然內(nèi)部有些差異但都可通話。江南即云南地區(qū)彝語(yǔ)和江東即貴州地區(qū)彝語(yǔ)雖與涼山彝語(yǔ)只一江之隔卻很難通話。又如:涼山彝語(yǔ)喜德話和越兩話只是“小相嶺”之隔，在語(yǔ)音上，越西話則沒(méi)有喜德話的mb、nd、碼。　　。彝語(yǔ)的分化有些是受其他語(yǔ)言的影響而形成的。例如歷史上有些支系與其他民族雜居，語(yǔ)言上受其他民族語(yǔ)言的影響，在同其他民族語(yǔ)言接觸當(dāng)中，自然而然地吸收別的民族語(yǔ)言成分，以至到后來(lái)形成一種似是而非的方言土語(yǔ)形式。例如云南永勝縣和華坪縣彝族支系“他留”。因“他留”支系居住在納西族、傈僳族當(dāng)中，語(yǔ)言受周圍別的民族語(yǔ)言的影響較深，據(jù)詞匯比較來(lái)看，他留話與云南永仁彝語(yǔ)同源詞約占40%，與巍山彝語(yǔ)同源詞約占50%.與貴州威寧葬語(yǔ)同源詞約占30%，與傈傈語(yǔ)同源詞約占40書(shū)，與納西語(yǔ)同源詞約占40%。故有人提出“他留”話應(yīng)屬弊語(yǔ)支一種獨(dú)立的語(yǔ)言的看法0。但多數(shù)人認(rèn)為他留話根據(jù)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法各方面來(lái)看還是彝語(yǔ)的一個(gè)次方言。其應(yīng)歸屬哪個(gè)方言則目前還沒(méi)有確切的說(shuō)法?！　〈蠖鄶?shù)語(yǔ)言都不是在孤立的環(huán)境中發(fā)展的，可能因地域的不同、語(yǔ)言接觸間的不同而產(chǎn)生變化。在特定的歷史地理?xiàng)l件下。例如云南通?？h一帶蒙古族人，據(jù)說(shuō)元朝忽必烈南征時(shí)留居下來(lái)，自稱“嘎卓”(ka氣so”).人口月眾犯余。他們現(xiàn)在使用的語(yǔ)言既不是蒙古語(yǔ)，也不是漢語(yǔ)和彝語(yǔ)。而是一種屬于彝語(yǔ)支的獨(dú)立的語(yǔ)言。其語(yǔ)言既有漢語(yǔ)成分又有彝語(yǔ)成分的混合語(yǔ)?！　?。彝語(yǔ)分化現(xiàn)象可以在不同的社會(huì)歷史時(shí)期發(fā)生。社會(huì)的變化發(fā)展促使語(yǔ)言的統(tǒng)一和分化，如社會(huì)逐步統(tǒng)一言也隨著社會(huì)的分裂而逐步分化。語(yǔ)言的統(tǒng)一或分化是語(yǔ)言發(fā)展變化的墓本運(yùn)動(dòng)形式的必然產(chǎn)物。恩格斯《家庭私有制和國(guó)家的起源》說(shuō):“事實(shí)上，部落和方言在本質(zhì)上是一致的。因分裂而形成新部落與新方言的事情，不久以前還在美洲發(fā)生，即至今日，也未必完全停止。在兩個(gè)衰落的部落合而為一的地方。有時(shí)例外地在同一個(gè)部落內(nèi)說(shuō)著兩種極為相近的方言。美洲各部落的平均人數(shù)在2(XX)人以下，但是徹羅基部落卻有2日XX】人，這是在合眾國(guó)說(shuō)同一方言的數(shù)目最多的印第安人?！彪S著彝族社會(huì)各支系間的遷徙流動(dòng)，彝語(yǔ)的分化也在不斷加速。有些甚至異化即改操其他語(yǔ)言?！　∪缃竦囊驼Z(yǔ)分化主要表現(xiàn)在相隔較遠(yuǎn)的方盲與方言之間差別越來(lái)越大?！　∫驼Z(yǔ)的整化是針對(duì)葬語(yǔ)的分化而言的。即語(yǔ)育的整化是指一種語(yǔ)言經(jīng)過(guò)使用該語(yǔ)言民族的遷徙、地理、支系(部落)間相互同化等因索的影響而形成趨于統(tǒng)一的方言和語(yǔ)言。這種悄況往往發(fā)生在一種語(yǔ)言里以某一個(gè)方言點(diǎn)的區(qū)域成為該地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，或者其政治地位和文化水平高于其他地區(qū)，領(lǐng)先建立起了豐富的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)?；蛘哒f(shuō)諸方言同時(shí)并用，互相影響，互相滲透，然后隨著交通工具的改進(jìn)和發(fā)展，地理上阻隔因素的逐漸減少，人為政治文化因素的影響逐步擴(kuò)大后向政治文化巾心集中，這樣方言分歧的現(xiàn)象逐步減少，最后完成方言分歧現(xiàn)象減少后的方言的統(tǒng)一和語(yǔ)言的統(tǒng)一?！　≌Z(yǔ)言的整化，實(shí)際上包含兩層意思:一種是方言土語(yǔ)間的整化，一種是方言與方言間的整化?！　錾揭驼Z(yǔ)分圣乍、所地、依諾三個(gè)次方言，次方言下又分若干土語(yǔ)。涼山彝族奴隸社會(huì)時(shí)期，各個(gè)次方言即支系之間勢(shì)不兩立，各支系之間經(jīng)常發(fā)生冤家械斗，經(jīng)常是搶其他支系的人為奴。例如喜德縣李子鄉(xiāng)臨近民主改革時(shí)就有一些人是過(guò)去從所地地區(qū)搶掠為奴的人，其語(yǔ)言仍說(shuō)所地話，與當(dāng)?shù)氐恼f(shuō)圣乍話的有　　明顯區(qū)別。由于家支林立，各立山頭為政，一般沒(méi)有人身保險(xiǎn)而言，所以在各支系間來(lái)往非常少。在婚姻上圣乍、所地、依諾之間互相開(kāi)親的在過(guò)去是罕見(jiàn)的。在心理因素上互相也看不慣，風(fēng)俗習(xí)慣也不一樣。民一可說(shuō):，意為所地人和圣乍人不同的婚俗?！　∈フА⑺?、所以說(shuō)話相互間聽(tīng)不懂的成分也較多。但是，新中國(guó)成立后，隨著涼山民主改革的完成和政治經(jīng)濟(jì)文化等一系列活動(dòng)的開(kāi)展，人員的相互往來(lái)和語(yǔ)言的頻繁接觸，特別是從民主改革初期以圣乍話為主翻譯出來(lái)的一系列文件資料在各地的宣傳學(xué)習(xí)，以及后來(lái)的規(guī)范彝文的推行實(shí)施，使圣乍、所地、依諾各支系間的語(yǔ)言差異越來(lái)越小，逐步向中心地帶的圣乍話靠攏，部方言的整化?！　∫驼Z(yǔ)方言之間的差異有大有小，差異大的如果不是有語(yǔ)言學(xué)上的證據(jù)和人文資料證據(jù)，人們不會(huì)相信是同一種語(yǔ)言。其實(shí)，方盲是針對(duì)民族共同的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)而言的。方言從屬千民族共同的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，但和民族共同的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)一樣是同一語(yǔ)言的繼承和發(fā)展。方言并不是民族共同的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的分支，方言里不合于標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的特殊詞語(yǔ)、詞形、詞義和語(yǔ)法現(xiàn)象。當(dāng)然，標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)對(duì)方言有無(wú)限的約束力和深刻的影響，而且標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)自身也建立在一個(gè)方言的基礎(chǔ)上，不斷地加工和規(guī)范化。不斷地汲取其他方言的有用的成分來(lái)豐富自己。所以，標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)一般總是在一種方言的基礎(chǔ)上形成的，以某一地點(diǎn)的語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音。目前，北部方言的涼山彝語(yǔ)以圣乍話為基礎(chǔ)次方言，以喜德語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音。大家知道，在一個(gè)語(yǔ)言的若干方言中，選擇哪一個(gè)方言作為基礎(chǔ)方言，不是以人們的主觀愛(ài)好和愿望來(lái)決定的，而是根據(jù)該基礎(chǔ)方言的社會(huì)歷史發(fā)展自然形成的。作為基礎(chǔ)方育一般要具備以下幾個(gè)條件:　　、經(jīng)濟(jì)、文化的中心?！　。薝多，對(duì)說(shuō)其他話的地區(qū)影響大?！　?，最能反映整個(gè)語(yǔ)音的發(fā)展趨勢(shì)。即有古老的語(yǔ)音特點(diǎn)，又有后期語(yǔ)音特點(diǎn)。彝語(yǔ)方言形成由