彝語(yǔ)方言形成-在線瀏覽
2024-09-14 16:24本頁(yè)面
【正文】 較多，例如，各地普遍傳說(shuō)的洪水泛濫故事。又如，四川(勒俄特依)中的支格阿龍，他是遠(yuǎn)古銅器時(shí)代一位率領(lǐng)族人改天換地的英雄，他用銅弓銅箭射下了五個(gè)太陽(yáng)六個(gè)月亮，只留了一個(gè)太陽(yáng)和一個(gè)月亮。史詩(shī)中也有他的英雄業(yè)績(jī)?！ ?，從現(xiàn)在各方言中的基本詞匯相同的比例來(lái)看，相同的詞和有語(yǔ)音對(duì)應(yīng)的詞所占百分比如下: 彝語(yǔ)統(tǒng)一體形成后，、拉枯、傈僳、哈尼、基諾、白、土家等彝語(yǔ)支語(yǔ)言的雛形。社會(huì)的發(fā)展將促使共同語(yǔ)兌分發(fā)展?！ ∫驼Z(yǔ)的分化與彝族社會(huì)的發(fā)展變化是緊密相關(guān)的。四川彝文文獻(xiàn)《勒俄特依》中說(shuō)古代蒲合阿土帶領(lǐng)族人征戰(zhàn)于古西南夷與蜀地交界地今廿洛一帶，帶回很多蜀地戰(zhàn)利品以及戰(zhàn)馬和戰(zhàn)俘。書(shū)中寫(xiě)的較多且較詳?shù)氖沁w徙選居住地。永善在有關(guān)史志中記載為“米貼”。例如“武祖慕雅切，乍祖慕雅考，分布楚吐以南。”楚吐疑為昭通，洛博疑為今涼山?jīng)錾剑瑢?shí)液即為金沙江。以上敘述的是武和乍兩個(gè)支系遷徙到昭通以南地區(qū)居住，糯和恒兩個(gè)支系遷徙到北方?jīng)錾降貐^(qū)居住，布和默兩個(gè)支系遷徙到金沙江兩岸居住。《西南彝志》中的“恒”在《勒俄特依》中叫做“恒”，也就是“古侯”。故上述“糯”和“侯”只是聲母演化問(wèn)題，兩者為同一名稱?？梢?jiàn)其在人們心目中的影響和地位，從中也可看出共同文化現(xiàn)象。同一種語(yǔ)言的人們由于人口的增長(zhǎng)，生存的自然條件越來(lái)越惡化而不得不擴(kuò)大居住面積和改善居住環(huán)境。由于遷徙后相互間的距離較遠(yuǎn)或其他原因，人們彼此往來(lái)越來(lái)越少甚至絕交，所以遷徙后的人們的語(yǔ)言和原住地人們的語(yǔ)言久而久之就會(huì)發(fā)生不同程度的差異，時(shí)間長(zhǎng)了就自然形成了不同的方言土語(yǔ)。(史記》至明清史志中都提到“隨畜遷徙”、“居無(wú)定處”之類的經(jīng)常遷徙的現(xiàn)象。有時(shí)你不想走別人也會(huì)逼你走，故至今愛(ài)搬家的習(xí)慣還在延續(xù)。其實(shí)是趁黑夜不驚動(dòng)村里人就遷往他鄉(xiāng)去了?！ 〈蠹抑?，漢語(yǔ)客家話也是由于遷徙的原因形成的?！ ∫妥迕總€(gè)支系都有白己的《指路經(jīng)》指引死者靈魂沿著祖先遷徙走過(guò)的路，一程一程往祖籍走。彝族先民的頻繁遷徙無(wú)疑加速了彝語(yǔ)的分化。有些方言的形成是因河流、山脈、森林、沼澤等因素妨礙人們的來(lái)往而形成的。彝語(yǔ)的地理方域以金沙江為界呈u字形，凡是江北的都可通話，即北部方言的涼山葬語(yǔ)雖然內(nèi)部有些差異但都可通話。又如:涼山彝語(yǔ)喜德話和越兩話只是“小相嶺”之隔，在語(yǔ)音上，越西話則沒(méi)有喜德話的mb、nd、碼。彝語(yǔ)的分化有些是受其他語(yǔ)言的影響而形成的。例如云南永勝縣和華坪縣彝族支系“他留”。故有人提出“他留”話應(yīng)屬弊語(yǔ)支一種獨(dú)立的語(yǔ)言的看法0。其應(yīng)歸屬哪個(gè)方言則目前還沒(méi)有確切的說(shuō)法。在特定的歷史地理?xiàng)l件下。他們現(xiàn)在使用的語(yǔ)言既不是蒙古語(yǔ)，也不是漢語(yǔ)和彝語(yǔ)。其語(yǔ)言既有漢語(yǔ)成分又有彝語(yǔ)成分的混合語(yǔ)。彝語(yǔ)分化現(xiàn)象可以在不同的社會(huì)歷史時(shí)期發(fā)生。語(yǔ)言的統(tǒng)一或分化是語(yǔ)言發(fā)展變化的墓本運(yùn)動(dòng)形式的必然產(chǎn)物。私有制和國(guó)家的起源》說(shuō):“事實(shí)上，部落和方言在本質(zhì)上是一致的。在兩個(gè)衰落的部落合而為一的地方。美洲各部落的平均人數(shù)在2(XX)人以下，但是徹羅基部落卻有2日XX】人，這是在合眾國(guó)說(shuō)同一方言的數(shù)目最多的印第安人。有些甚至異化即改操其他語(yǔ)言?！ ∫驼Z(yǔ)的整化是針對(duì)葬語(yǔ)的分化而言的。這種悄況往往發(fā)生在一種語(yǔ)言里以某一個(gè)方言點(diǎn)的區(qū)域成為該地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，或者其政治地位和文化水平高于其他地區(qū)，領(lǐng)先建立起了豐富的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)?！ ≌Z(yǔ)言的整化，實(shí)際上包含兩層意思:一種是方言土語(yǔ)間的整化，一種是方言與方言間的整化。涼山彝族奴隸社會(huì)時(shí)期，各個(gè)次方言即支系之間勢(shì)不兩立，各支系之間經(jīng)常發(fā)生冤家械斗，經(jīng)常是搶其他支系的人為奴。由于家支林立，各立山頭為政，一般沒(méi)有人身保險(xiǎn)而言，所以在各支系間來(lái)往非常少。在心理因素上互相也看不慣，風(fēng)俗習(xí)慣也不一樣?！ ∈フА⑺?、所以說(shuō)話相互間聽(tīng)不懂的成分也較多?！ ∫驼Z(yǔ)方言之間的差異有大有小，差異大的如果不是有語(yǔ)言學(xué)上的證據(jù)和人文資料證據(jù)，人們不會(huì)相信是同一種語(yǔ)言。方言從屬千民族共同的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，但和民族共同的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)一樣是同一語(yǔ)言的繼承和發(fā)展。當(dāng)然，標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)對(duì)方言有無(wú)限的約束力和深刻的影響，而且標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)自身也建立在一個(gè)方言的基礎(chǔ)上，不斷地加工和規(guī)范化。所以，標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)一般總是在一種方言的基礎(chǔ)上形成的，以某一地點(diǎn)的語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音。大家知道，在一個(gè)語(yǔ)言的若干方言中，選擇哪一個(gè)方言作為基礎(chǔ)方言，不是以人們的主觀愛(ài)好和愿望來(lái)決定的，而是根據(jù)該基礎(chǔ)方言的社會(huì)歷史發(fā)展自然形成的?！ ?，人U多，對(duì)說(shuō)其他話的地區(qū)影響大。即有古老的語(yǔ)音特點(diǎn)，又有后期語(yǔ)音特點(diǎn)。大家知道，語(yǔ)言是民族特征之一。法國(guó)約瑟夫‘它變成了聯(lián)系社會(huì)的一種最強(qiáng)有力的紐帶，它的發(fā)展就是由于社會(huì)集體的存在?！ 独斩硖匾馈酚幸欢喂适抡f(shuō):遠(yuǎn)古很多動(dòng)物會(huì)說(shuō)話，人們說(shuō)什么話它們都描，沒(méi)什么人間秘密可育。說(shuō)有一種智水和一種愚水，智水歲3襯，誰(shuí)喝了誰(shuí)就聰明，愚水盼”誰(shuí)喝了誰(shuí)就成啞巴?！ ∵@則傳說(shuō)故事主要說(shuō)明人與動(dòng)物的分界在于人類有了語(yǔ)言，而動(dòng)物則沒(méi)有。、部落語(yǔ)言到民族語(yǔ)言。例如古代漢語(yǔ)不可能大面積相通或統(tǒng)一，它是隨著漢族社會(huì)的逐步統(tǒng)一而逐漸相通或統(tǒng)一起來(lái)的?！ 妒酚洝烽_(kāi)始記載下的一早期彝族氏族、部落分布廣、數(shù)量多。這些氏族部落的方言土語(yǔ)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期的融合后形成彝語(yǔ)的荃礎(chǔ)。西南夷列傳》:“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大。自滇以北君長(zhǎng)以什數(shù)，鄧都最大。其外，名為街、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，地方可數(shù)千里?！薄 逗鬂h書(shū)有郎國(guó)，東接交隊(duì)。其人皆
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