【正文】 停不下來而大哭，即悲魔入體。由于他不懂道理，又練氣功，后來出大偏差滿山跑。以前有一比丘尼不善用心，猛提話頭，把心火提起來，三天三夜不能吃不能睡。一天她在早課香時(shí)，看到大圣緊那羅王菩薩，金光閃閃的站在她面前，別人看不見。因她火氣過大，眼睛花了，作不了主，致使她罵人“吃了今天飯會(huì)下地獄”。被人打后，大哭大啼，躺在路上沒人敢理她。這時(shí)不能刺激她，刺激她是火上加油。后來余用同樣方法，在眾人幫忙下讓她喝大悲咒水加白糖水、并叫醫(yī)生針灸排火氣，以后即平安無事。因此，出了偏差的人，如能及時(shí)掌握正確方法給予解救，一般不至心意大亂，時(shí)拖過久則難治理矣。 　　密參云：大徹大悟人生常寂光凈土，心凈佛土凈，禪凈不分家。全妄即真，真妄不二。初下手用功者，用“念佛是誰”，“到底是誰”，“究竟是誰”，佛是哪個(gè)念的？以此作話頭初步參，較容易得力。老參用如貓捕鼠之勢(shì)參究。細(xì)心功夫的人妄想淡薄，話頭能拖得長(zhǎng)，站得久。用功初下手的人，對(duì)參話頭，要不緊不松，不急不忙。只要話頭懇切，妄想自然站不住。“猛利禪”大根機(jī)人用之容易得力，中下根人用之容易得病。“太平禪”話頭似有似無，不易進(jìn)步。有一種功夫住靜，愛靜怕動(dòng)，是一種大病。參話頭人不要怕動(dòng)，功夫要達(dá)到動(dòng)靜一如。靜中功夫到動(dòng)中去應(yīng)用，能靜不能動(dòng)不是真功夫。參禪人要善巧調(diào)和，太緊時(shí)要放松一點(diǎn)。但不可太松馳；太松則抵擋不了妄想。話頭似有似無，覺得如是應(yīng)加緊話頭。話頭懇切，妄想自然站不住。好壞境界都不住，不管什么境界都不去分別它，妄想自然不起，但不能離開話頭。輕安境界來時(shí)，功夫放松，倘若貪著禪味，貪著四禪八定，時(shí)間久了會(huì)失功夫。密參首座說，他以前在金山寺出現(xiàn)一個(gè)境界，坐時(shí)現(xiàn)前，睡覺時(shí)也現(xiàn)前。因?yàn)榇蛲甓U七接著打水陸，見了地獄圖印到心里去了，知道是妄想，是假的，用空觀等方法都排除不了，很煩惱，這也是業(yè)力。問來果老和尚他還不相信，說哪有那回事。后來到云居山親近虛老，一說此事，虛老便笑。原來虛老也見過。虛老說還是不理它，但須要相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間不理它，才能慢慢地消失掉。如果自己或他人在路途上遇到頑固境界，想急于排除，而一時(shí)又排除不了，便會(huì)妄想?yún)采?，火上加油。此時(shí)應(yīng)不取不舍，專提話頭，或念佛持咒，真心懺悔，以降伏內(nèi)心分別妄想執(zhí)著。由于各人業(yè)力不同，路途上所遭遇境界也不同，不可不慎！臨濟(jì)祖師說：“汝等諸人有一無位真人，常在汝等赤肉團(tuán)心上，六根門頭放光動(dòng)地，汝等為何不知”。離開了妄想執(zhí)著，本性自然現(xiàn)前，念頭一動(dòng)就是凡圣十法界。十法界即在當(dāng)下一念心，用功人應(yīng)當(dāng)時(shí)刻觀照當(dāng)下一念，前面一念心迷即是凡夫，后面一念心覺即是佛。觀察自己哪些方面對(duì)修行不利，應(yīng)克服改正。境界雖多，不出順逆二境。三業(yè)清凈佛出世，三業(yè)污染佛涅槃，自性佛見不到了。修道最慎重是口業(yè)，病從口入，禍從口出。中峰國(guó)師云：“每說一句話，觀察與道相應(yīng)否？于人有害否？于已有利否？觀察自己那一業(yè)重，于貪、嗔、癡、貢高我慢等心，一一審察，痛哭流涕懺悔，求佛加被?！?　　密參云：參禪用功久后，無昏沉妄想，身心輕安，久而久之，更加輕安，定境現(xiàn)前，頭上身上有光明，鬼神看見生恭敬心，禮拜即得超升。疑情現(xiàn)前，沒有相，鬼神看不見。參禪人不怕妄想，不排除妄想，只提話頭。參禪不怕妄想多，只知妄想起于何。（筆者曰：佛在世時(shí)，有一比丘由于理路不明，功夫到四禪認(rèn)為是證四果羅漢，生四禪天，定力退后謗法墮落，可見理路不明之危害也。） 　?。ㄐ逕o想定的人，生到無想天，壽命八萬大劫，定力退后，謗法墮落。他以為已證涅槃，不會(huì)墮落。然為什么不能出三界？乃因貪著禪味，沒有離開心意識(shí)參。在心地上參究話頭。參禪人最要緊是疑情。重?zé)纴頃r(shí)，要猛提話頭，用“念佛是誰”“到底是誰”等……。境界現(xiàn)前，提話頭于境界分開，誰字乃是細(xì)心功夫，離開話頭是岔路。行人若知道道理雖多，卻不能回歸自心所用，空談般若，反而有過，此乃所知障也。人皆知有身心世界，但執(zhí)我見太重，每有執(zhí)著好境界而貪愛之，逢不相應(yīng)環(huán)境，便身心不安，五心煩燥，障道不能前進(jìn)。由于過去生中有修外道法，今修正行而起障道，應(yīng)生慚愧心懺悔。有的人看別人不倒單，他也想不倒單，殊不知人家不倒單，身心清涼自在，一夜在不覺間即過去，有的人勉強(qiáng)不倒單而致病。如果不倒單，白天身心清涼，沒有昏沉，才是功夫相應(yīng)，如夜不睡白天心里煩躁不安，此乃用功過度，把識(shí)心提起來了，應(yīng)當(dāng)萬緣放下休息，等身心恢復(fù)平靜后再用功，否則易出偏差。有的人用心過度，火氣上升，要給他濃茶喝，或各種退火藥，切不可以說他著魔，如若此說，會(huì)使人傷身失命，由于此時(shí)他有怖畏心。） 　　古來有智者造業(yè)，被人指教，當(dāng)下回頭，返照懺悔，不會(huì)再造惡業(yè)。愚癡人造小惡而不肯改正，一錯(cuò)再錯(cuò)，堅(jiān)持到底，受大果報(bào)也。然盡管有智者造業(yè)能當(dāng)下返照，卻少不了勇猛精進(jìn)，真心懺悔改過，方得超越。罪性本空，須要大乘根性與勇猛精進(jìn)力，所以古代也有還俗和尚開悟也。 　　●六種邪見：（１）妄認(rèn)六道是本來有而不可滅。（２）妄認(rèn)六道是性真而不須滅。（３）妄認(rèn)六道是唯心而無定處。（４）妄認(rèn)六道有定處而非唯心現(xiàn)。（５）妄認(rèn)業(yè)性即空而不受報(bào)。（6）妄認(rèn)業(yè)障有實(shí)而不可轉(zhuǎn)。順習(xí)：依惑起業(yè)、變流、隨業(yè)受報(bào)。 　　密參云：見到境界不動(dòng)心，在定中見到任何善惡境界不能有畏愛之心。看話頭貴在起疑情，話頭站不久要多提，但不要太快，有時(shí)功夫得力，八識(shí)田中突然現(xiàn)出幻境，有的是往昔生中冤親債主影子在八識(shí)中，被功夫反照現(xiàn)出，只要識(shí)破它，提起正念或本參話頭即滅。 　　●住處要具足四緣：地緣、人緣、飯緣、法緣。有境界如執(zhí)著它，不是生歡喜，就是生恐怖。古德云：任你千變?nèi)f化，老僧不理不睬。佛出于世，為開示眾生入佛知見，為的是了生死，不可世智辯聰，將一些詭辯雜談當(dāng)作佛之知見。修證即不無，染污即不得。打坐閉目現(xiàn)境界，打開眼睛即無。若還有幻境，再閉起眼睛，一心盯住在話頭上，不分別它自然消失?，F(xiàn)好境界，如起貪心也會(huì)上當(dāng)，魔也可以變佛菩薩形相?，F(xiàn)惡境界，則生恐怖，想排除，越排除越多。要知一切唯心所現(xiàn)，心中如沒有貪嗔癡，則無此境界，過去生中如沒有造惡業(yè)，即沒有此境界。功夫用不上而有種種障礙，或多病等等，此時(shí)應(yīng)讀誦《金剛經(jīng)》，懺悔宿業(yè)。參禪人一法不立，無論任何善惡境界現(xiàn)前不理它，徹底放下，單提本參話頭或佛號(hào)。心細(xì)下來如果沒有疑情，容易現(xiàn)境界，要識(shí)破它，一切境界都是八識(shí)田中所現(xiàn)種子，八識(shí)田中一切幻化影子要空掉它才能開悟。 　　功夫用到身心輕安時(shí)，話頭放松了，貪著靜境，境界則乘機(jī)而入，功夫不得力。住著靜境，出現(xiàn)任何善惡境界，只要不取不著不排除，照顧話頭，或?qū)Ｄ罘鹛?hào)等，一般不會(huì)有何問題。要知道功夫得力而現(xiàn)境界，一般境界，把眼睛睜開即滅。得少為足，功夫到了有點(diǎn)小受用，不落昏沉妄想，即放松，以后會(huì)退。有小神通也容易住，一住即是障礙。自性神通妙用本來具足，只因妄想執(zhí)著遮蓋，不能現(xiàn)前受用。對(duì)一切境界不生歡喜心，不要厭離它，見怪不怪，其怪自敗。有的人有點(diǎn)小受用就放松了，得少為足。有的人有境界不肯給人講，時(shí)間久了會(huì)出毛病?！坝行墓Ψ颉庇袝r(shí)得力，有時(shí)不得力，須要相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間才能到“無心功夫”。無心是沒有雜念心，八識(shí)田中還有微細(xì)習(xí)氣妄念翻出，還須精進(jìn)加功。從散亂心到有心，由有心到無心，再前進(jìn)，即有到家機(jī)會(huì)。但“莫謂無心便是道，無心還隔一重關(guān)”。妄想識(shí)破它就沒有力量了。要有智慧，離開心意識(shí)參，了知為心，思量為意，不離開心意識(shí)參，修一切法都是有為法。離開妄想境界，念佛是誰？只要用它自然離開心意識(shí)。達(dá)摩祖師云：“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道?！蹦钇鸩浑S轉(zhuǎn)，能轉(zhuǎn)一切業(yè)，惡念起來，急提話頭或佛號(hào)。造業(yè)墮落只因一念之差也。念頭起來提話頭，六根對(duì)六塵起憎愛，乃生死根本。境界本來是假的，你若執(zhí)著它，即變成真的。修行路上的一切順逆境界，都是八識(shí)田中幻化影子變現(xiàn)出來的，所以說一切唯心所造，一切唯心所現(xiàn)，不取不舍也不排除，也不取著。參禪用功有進(jìn)步，或得好境界，生歡喜心，即是著我見，即是我法二執(zhí)。得之于心，用之于手，一切語言文字乃是標(biāo)指月，只能意會(huì)，不以言說，不能執(zhí)著在語言文字上。若問日用事，即無開口處。書不要看太雜，用功也不要太雜，貴在一門深入。虛老曰：“你參禪就一個(gè)話頭參到底，念佛就一句佛號(hào)念到底，持咒就一個(gè)咒語持到底”。不要貪太多，不要貪這個(gè)咒也好，那個(gè)咒也好，樣樣都好，不說貪婪，也是分心之舉。直心是道場(chǎng)，我們的心要非常的直。財(cái)色名食睡地獄五條根，內(nèi)心有一絲一毫的貪心就背道而馳了。 　?。üP者曰：你不知道具備什么樣功夫才能悟入，小悟與大悟境界等，最好不要隨意說你開悟。經(jīng)云：未悟言悟，未證言證，未得言得，犯大妄語。）密參云：欲界、色界、無色界都在當(dāng)下一念。任何境界都不能住，一住就是生死。過去許多人出毛病，多出在輕安，貪著輕安，貪好過，即是欲界生死。身心暫時(shí)休歇，輕安自在，話頭忘記提，不求進(jìn)步，住在無事甲里，久后退失功夫，現(xiàn)境界出毛病。欲界生死，財(cái)色名食睡，地獄五條根，不可貪，心里想用功，習(xí)氣毛病不能改，又如何能把功夫用上去？無論輕安煩惱境界，都不能住，只顧話頭。色界境界在色相光明，不貪光明色相。用功人靜中光明貪著它，不覺身心世界，空空洞洞。要空掉放下，保持話頭；用功路頭不搞清楚，仍然是生死，空、樂、明三種境界打不過去，仍然還是生死。也不求光明，不求空、樂、明，一切時(shí)都不離話頭，離開話頭都是岔路?？占纯站常瑯芳炊U樂，明是光明。功夫要檢點(diǎn)，不要被境界轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則生死不易了。如若住空，即墮空無邊天，一切都不能著。路頭上差別境界，一定要搞清楚。不要以為自己有深功夫，但要知深功夫有深功夫的障礙。古德云：“道高方知魔盛。”（圣嚴(yán)法師說：“禪七期間打坐固然是重要的，如果是心浮氣躁，煩悶不耐之時(shí)，便令其拜佛，或令慢步經(jīng)行。若因連續(xù)用功，以致心力不繼之時(shí)，應(yīng)令開枕睡覺。心散意亂而無法進(jìn)入修行的情況之時(shí)，往往用禮拜、懺悔、發(fā)愿、唱誦等方法，使得行者的心向下沉，再向下沉，唯有安定，始見修行的效果?！保üP者曰：這種調(diào)身對(duì)治法甚為重要，有的修行人由于不懂調(diào)身對(duì)治法，功夫無法進(jìn)展，乃至怪業(yè)障深重等，有的是業(yè)障干擾，有的是理路不明，不親近善知識(shí)。無心功夫向前一步，真疑現(xiàn)前的人，一天到晚都在疑情中。） 　　住茅蓬誦大悲咒水，邊念邊灑四周圍，誦經(jīng)回向冤親債主。誦閱時(shí)，先靜坐五分鐘，然后從始至終，不分別經(jīng)義，一字一字向下誦。要明白念咒不能有分別心嗔恨心，如有此二心，持咒即不靈。（筆者曰：有一個(gè)人閉關(guān)，護(hù)關(guān)人走后，心里一直不安，也不懂得念大悲咒水喝，后現(xiàn)境界，一婦女白頭發(fā)，說前生是他老婆，他就恐怖了。參禪者說：“你若是不走，我念楞嚴(yán)咒把你化成水?！彼緛硎腔没?，不可能用咒化成水。起了嗔恨心，講了這話以后，哄咚一聲，那個(gè)境界也不見了，關(guān)也就閉不下去了。他不懂降伏自心的緣故，不管它說什么，不理它，照顧自己功夫要緊。真正有定力的人不會(huì)害怕，害怕也是妄想，就是突然間受驚一下，話頭一提，心即定下。要懂道理，膽量要大，作得了主，把持得住。