【正文】 。如病眼見眚，非定相故。若計老少是時者，老少則是幻質(zhì)。如敝網(wǎng)裹風(fēng)，非定質(zhì)故。云何是中而有實義。今約延促相入二義，以明時體。一促中有延。二延中有促。一促中有延者。如人假寐，夢經(jīng)種種城邑聚落。及見故人，悲笑分明。經(jīng)歷時月。醒而問人，熟睡幾時。侍者答言，數(shù)千錢時。其人自思假寐無幾，云何經(jīng)歷如許變態(tài)。了了記憶，非病非醉。展轉(zhuǎn)追惟是義，終不可得。二延中有促者。如人二十忽得顛病，吞刀捉火，或為人言未來事，或?qū)ζ拮渔倚θ绯?，及生男女，或忽能文，著種種書。經(jīng)三十年，遇一異人咒水與飲。其人如睡忽覺，即以二十為昨日事。家人屈指為計歲月，出示子女及種種書。其人自思，本無歲月，焉有是事。亦不復(fù)記病與不病。以是二喻，進退互觀，畢竟無有三世可得。是故經(jīng)云，觀彼久遠，猶若今日。經(jīng)須臾間，歷事諸佛，遍十方界。是謂三世無間。三世無間者，時體不可得故。三無情作佛義者。權(quán)教中言，有情有佛性。無情無佛性。一切草木器界，不能成道及轉(zhuǎn)法輪。此是執(zhí)情強計。屬意即有，屬物即無。不了諸法皆住法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古來今故。是無情故。一無一切無故。青黃是意故。風(fēng)鳴谷響是意故。草木瓦礫是意故。是有情故。一有一切有故。故知情之為情，亦可說自，亦可說物。不應(yīng)說言誰無誰有。如一夫妻共生一子，不應(yīng)說言誰生誰不生。夫發(fā)毛爪齒，亦是無情。與我俱佛耶，抑與我不俱佛耶。夢中見山見水見木見石，亦是無情。是情想攝耶，抑非情想攝耶。當(dāng)知是中尚無是我非我，云何更計有情無情。是故經(jīng)中道場寶樹，能凈諸根。風(fēng)枝水響，咸宣妙法。無一物非佛身。無一物不轉(zhuǎn)法輪。豈是情見妄知所能計度。四依正無礙義者。依是器界，正是身根。若約凡情，即橫計有依有正。是義非實。何以故。若言虛空是依者。如人張口，則虛空入。乃至毛孔骨節(jié)心腹之內(nèi)，皆有虛空。是依耶，是正耶。若言地水火風(fēng)是依者。如人涎液入器為水，發(fā)焦為土，兩手相觸成火，噓氣為風(fēng)。是依耶，是正耶。是故經(jīng)中無量寶華，一一華中出三十六億那由他百千光明，一一光明出三十六億那由他百千佛。普為十方，說一切法。以佛力故，現(xiàn)有寶華。以寶華故，復(fù)現(xiàn)諸佛。是故當(dāng)知盡一剎是佛身，剎剎皆然。無一身非佛剎，身身皆然。非是佛神力變現(xiàn)，唯一真法界智為依正故。五充遍不動義者。眾生妄計佛身即有去來，而實佛身無去無來，亦無不去不來。譬如鳥飛空中，一日千里?？辗请S鳥，鳥不離空。是故經(jīng)言，阿彌陀佛常在西方。又言至一切行人之所。如涅槃經(jīng)，佛言，善男子，波羅奈城，有優(yōu)婆夷，已于過去無量先佛，種諸善根。是優(yōu)婆夷，夏九十日，請命眾僧，奉施醫(yī)藥。是時眾中有一比丘，身嬰重病。良醫(yī)診之，當(dāng)須肉藥。若不得肉，病將不痊。時優(yōu)婆夷尋自取刀，割其髀肉，切以為[月＋（榷木）]，送病比丘。比丘服已，病即得差。是優(yōu)婆夷患瘡苦惱，不能堪忍。即發(fā)聲言，南無佛陀。南無佛陀。我于爾時在舍衛(wèi)城，聞其音聲，于是女人，起大慈心。是女尋見我持良藥涂其瘡上，還合如本。我即為其說種種法。聞法歡喜，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我于爾時，實不往至波羅奈城，持藥涂是優(yōu)婆夷瘡。當(dāng)知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。復(fù)次善男子，調(diào)達惡人貪不知足，多服酥故，頭痛腹?jié)M，受大苦惱。發(fā)如是言，南無佛陀。南無佛陀。我時住在優(yōu)禪尼城，聞其音聲，即生慈心。爾時調(diào)達尋便見我往至其所，手摩頭腹，授與鹽湯，而令服之。服已平復(fù)。善男子，我實不往調(diào)達所，摩其頭腹，授湯令服。當(dāng)知皆是慈善根力，令調(diào)達見如是事。復(fù)次善男子，憍薩羅國有五百賊，群黨抄掠。波斯匿王遣兵伺捕。得已，挑目，逐著黑暗叢林之下，受大苦惱。各作是言，南無佛陀。南無佛陀。啼哭號啕。我時住在衹桓精舍，聞其音聲，即生慈心。時有涼風(fēng)吹香山中種種香藥，滿其眼眶。尋還得眼，如本不異。諸賊開眼，即見如來住立其前，而為說法。賊聞法已，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我于爾時實不作風(fēng)吹香山中種種香藥，住其人前而為說法。當(dāng)知皆是慈善根力，令彼群賊見如是事。如上之法，豈容思議。總之皆是一真法界。不得言是自心感現(xiàn)。亦不得言心佛和合。以佛地中，離自離他，離和合故。是故入此門者，莫同凡夫情見，分別計度。如清涼云，阿彌陀佛，即本師盧舍那。猶屬情量。何以故。十方世界，惟一智境，無別佛故。(奇問，論中所引涅槃經(jīng)言慈善根力，或者如來法性無人我遠邇，眾生受苦，皆如來性中境相耶。答，此止說得正因佛性。然論正因，寧獨如來。雖眾生之性亦爾。但眾生為業(yè)所障，于他人受苦，縱親詣彼所，尚不克救。況不往而獲免耶。教中言八地以上菩薩，一呼其名，即蒙利益。以分別業(yè)盡，法爾如然。故杜順和尚，一履懸門，十年無人竊去。自云多生不作盜業(yè)，故得如是報。宋人有鄒橐陀者，人一見其面，輒得禍。近時有某妃子，貧甚。凡手所觸物，尋即廢去，不能自存。此非多生業(yè)力之故歟。佛善根力，合得如是報，無足怪者。)第五理諦門　　夫即性即相，非有非空。理事之門不礙，遮表之詮互用。言無者，如水月鏡華，不同龜毛兔角。言有者，似風(fēng)起云行，不同金堅石礙。是故若滯名著相，即有漏凡夫。若撥果排因，即空見外道。夢中佛國，咸愿往生。泡影圣賢，誓同瞻仰。說真說相，似完膚之加瘡。道有道無，類紅爐之點雪。爰約真諦，分別四門。一即相即心門。二即心即相門。三非心非相門。四離即離非門?！　∫患聪嗉葱拈T者。凈土境觀要門曰，經(jīng)云，心包太虛，量周沙界。又云，心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，莫不從心造。是故極樂國土，寶樹寶地寶池。彌陀海眾正報之身，三十二相等。皆是我心本具，皆是我心造作。不從他得，不向外來。能了此者，方可論于即心觀佛。故觀經(jīng)云，諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，至八十隨形好句。天臺大師作二義釋。一約感應(yīng)道交釋。二約解行相應(yīng)釋。若無初釋，則觀非觀佛。若無次釋，則心外有佛。至釋是心作佛，是心是佛。從修觀邊說，名為心作。從本具邊說，名為心是。義遍初后。例合云，是心作日，是心是日。乃至是心作勢至，是心是勢至。以至九品之中，隨境作觀，莫不咸然。又曰，觀心觀佛，皆屬妄境。意在了妄即真。不須破妄，然后顯真。故荊溪云，唯心之言，豈唯真心。須知煩惱心遍。子尚不知煩惱心遍，安能了知生死色遍。色何以遍，色即心故。若爾，不須攝佛歸心，方名約心觀佛。如此明之，非但深得佛意，亦乃迥出常情。宗鏡錄曰，自心遍一切處，所以若見他佛，即是自佛。不壞自他之境，唯是一心。眾生如像上之模。若除模，既見自佛，亦見他佛。何者，雖見他佛，即是自佛。以自鑄出故。亦不壞他佛。以于彼本質(zhì)上雖變起他佛之形，即是自相分故。又曰，自心感現(xiàn)，佛身來迎。佛身常寂，無有去來。眾生識心，托本佛功德勝力，有來有去。如面鏡像，似夢施為。鏡中之形，非內(nèi)非外。夢里之質(zhì)，非有非無。但是自心，非關(guān)佛化。故知凈業(yè)純熟，目睹佛身。惡果將成，心現(xiàn)地獄。如福德之者執(zhí)礫成金，業(yè)貧之人變金成礫。礫非金而金現(xiàn)，金非礫而礫生。金生但是心生，礫現(xiàn)唯從心現(xiàn)。轉(zhuǎn)變是我，金礫何從。正法念處經(jīng)云，黠慧善巧畫師，取種種彩色。取白作白。取赤作赤。取黃作黃。若取鴿色則為鴿色。取黑作黑。心業(yè)畫師亦復(fù)如是。緣白取白，于天人中則成白色。何義名白。欲等漏垢所不染污，故名白色。又復(fù)如是心業(yè)畫師取赤彩色，于天人中能作赤色。何義名赤。所謂愛聲味觸香色。又復(fù)如是心業(yè)畫師取黃彩色，于畜生道能作黃色。何義名黃。彼此遞互飲血啖肉，貪欲瞋癡，更相殺害，故名黃色。又復(fù)如是心業(yè)畫師取鴿彩色，攀緣觀察，于餓鬼道作垢鴿色。何義名鴿。彼身猶如火燒林樹，饑渴所惱，種種苦逼。又復(fù)如是心業(yè)畫師取黑彩色，于地獄中畫作黑色。何義名黑。以黑業(yè)故，生地獄中，有黑鐵壁，被燃被縛，得黑色身。如是乃至心業(yè)畫師善治禪彩，攀緣明凈。如彼畫師，善治彩色，畫作好色。皆是自心，非他所作。是故當(dāng)知心業(yè)畫師，以純凈色，畫作凈土，亦復(fù)如是。又如般舟三昧中說，菩薩得是三昧，便于是間坐，見阿彌陀佛。譬如有人聞毗耶離國，有淫女人名庵羅婆利。舍衛(wèi)國，有淫女人名須曼那。王舍城，淫女人名優(yōu)缽羅槃那。有三人各各聞人贊三女人端正無比，晝夜專念，心著不舍。便于夢中，夢與從事。覺已心念，彼女不來，我亦不往，而淫事得辦。因是而悟一切諸法皆如是耶。往告跋陀和菩薩。菩薩答言，諸法實爾，皆從念生。如是種種為三人說。三人即得不退轉(zhuǎn)地。菩薩于是間國土，聞阿彌陀佛，數(shù)數(shù)念。用是念故，見阿彌陀佛。譬如人遠出到他郡國，念本鄉(xiāng)里家室親屬財產(chǎn)。其人于夢中歸到故鄉(xiāng)里，見家室親屬，喜共言語。于夢中見已，覺為知識說之，我歸到故鄉(xiāng)里，見我家室親屬。菩薩如是，其所向方聞佛名，常念所向方，欲見佛。菩薩一切見佛。譬如比丘，觀死人骨著前。有觀青時，有觀白時，有觀赤時，有觀黑時，其骨無有持來者。亦無有是骨，亦無所從來，是意所作。菩薩如是，欲見何方佛，即見。何以故。持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事，故得見佛。譬如年少之人，端正姝好。以持凈器盛好麻油及盛凈水，或新磨鏡，或無瑕水精。于是自照，悉自見影。何以故。以明凈故，自見其影。其影亦不從中出，亦不從外入。菩薩以善清凈心，隨意悉見諸佛。見已歡喜，作是念言，佛從何所來，我身亦不去。即時便知，佛無所從來，我亦無所去。復(fù)作是念，三界所有，皆心所作。何以故。隨心所念，悉皆得見。以心見佛，以心作佛。心即是佛，心即我身。心不自知，亦不自見。若取心相，悉皆無智。心亦虛誑，皆從無明出。因是心相，即入諸法實相。是故當(dāng)知心外見佛，即成魔境。何以故。以心外無一法可得故。以心性無外故。以一切十方三世諸法，皆不在心外故。若達心外無法，則魔界即佛界。以一如無二如故?！　《葱募聪嚅T者。謂諸法畢竟空故，則有諸法。若諸法有決定性者，則一切不立。般若經(jīng)曰，若諸法不空，即無道無果。法句經(jīng)曰，菩薩于畢竟空中，熾然建立。華嚴(yán)經(jīng)曰，菩薩摩訶薩，了達自身及以眾生，本來寂滅。而勤修福智，無有厭足。于諸境界，永離貪欲，而常樂瞻奉諸佛色。知佛國土，皆如虛空，而常莊嚴(yán)佛剎。以是義故，菩薩樂修凈土。群疑論問曰，諸佛國土亦復(fù)皆空。觀眾生如第五大。何得取著有相，舍此生彼。答，諸佛說法，不離二諦。經(jīng)云，成就一切法，而離諸法相。成就一切法者，世諦諸法也。離諸法者，第一義諦無相也。又云，雖知諸佛國，及與眾生空。而常修凈土，教化于群生。汝但見說圓成實相之教，破遍計所執(zhí)畢竟空無之文。不信說依他起性因緣之教。即是不信因果之人。說于諸法斷滅相者，是為邪見外道。又十疑論曰，夫不生不滅者，于生緣中，諸法和合，不守自性，求于生體，亦不可得。此生生時，無所從來，故名不生。諸法散時，不守自性。此散滅時，去無所至，故言不滅。非因緣生滅外，別有不生不滅。亦非不求生凈土，喚作無生。偈云，因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。又云，諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故說無生。又云，譬如有人造立宮室。若依空地，隨意無礙。若依虛空，終不能成。諸佛說法，常依二諦，不壞假名，而說諸法實相。智者熾然求生凈土，達生體不可得，即是真無生。此謂心凈故佛土凈。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即無生，無生即生。不達此理，橫相是非。瞋他求生凈土，幾許誤哉。長蘆曰，以生為生者，常見之所失也。以無生為無生者，斷見之所惑也。生而無生無生而生者，第一義諦也。永明曰，即相之性，用不離體。即性之相，體不離用。若欲贊性，即是贊相。若欲毀相，只是毀性。天如曰，性能現(xiàn)相，無生即生。相由性現(xiàn)，生即無生。是則無聲聲中，風(fēng)枝水響。非色色里，寶樹欄干。豈同灰飛煙滅之頑空，與撥無因果之魔屬哉?！　∪切姆窍嚅T者。婆沙論明新發(fā)意菩薩，先念佛色相，相體相業(yè)相果相用，得下勢力。次念佛四十不共法心，得中勢力。次念實相佛，得上勢力。不著色法二身。偈云，不貪著色身，法身亦不著。善知一切法，永寂如虛空。寶性論曰，依佛義故，經(jīng)云，佛告阿難言，如來者，非可見法，是故眼識不得見故。依法義故，經(jīng)云，所言法者，非可說事，是故非耳識所聞故。依僧義故，經(jīng)云，所言僧者，名無為，是故不可身心供養(yǎng)禮拜贊嘆故。摩訶般若經(jīng)曰，菩薩摩訶薩念佛，不以色念，不以受想行識念。以諸法自性空故。不應(yīng)以三十二相，八十隨形好念。不應(yīng)以戒定慧，解脫，解脫知見而念。不以十力，四無所畏，四無礙智，十八不共法而念。何以故。是諸法自性空故。自性空，則無所念。無所念故，是為念佛。智度論曰，若菩薩于過去諸佛取相分別回向，是不名回向。何以故。有相是一邊。無相是一邊。離是二邊行中道，是諸佛實相。是故說諸過去佛，墮相數(shù)中。若不取相數(shù)回向，是為不顛倒。佛藏經(jīng)曰，見諸法實相，名為見佛。何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。乃至又念佛者，離諸想。諸想不生，心無分別，無名字，無障礙，無欲無得，不起覺觀。何以故。舍利弗，隨所念起一切諸想，皆是邪見。舍利弗，隨無所有，無覺無觀，無生無滅。通達是者，名為念佛。如是念中，無貪無著，無逆無順，無名無想。舍利弗，無想無語，乃名念佛。是中乃至無微細小念，何況粗身口意業(yè)。無身口意業(yè)處，無取無舍，無諍無訟，無念無分別?？占艧o性，滅諸覺觀。是名念佛。舍利弗，若人成就如是念者，欲轉(zhuǎn)四天下地，隨意能轉(zhuǎn)，亦能降伏百千億魔。況弊無明，從虛誑緣起。無決定相。是法如是無想無戲論，無生無滅，不可說，不可分別，無暗無明。魔若魔民所不能測。但以世俗言說，有所教化，而作是言。汝念佛時，莫取小想，莫生戲論，莫有分別。何以故。是法皆空，無有體性，不可念一相。所謂無相。是名真實念佛。又止觀明念佛三昧者，當(dāng)云何念。為復(fù)念我當(dāng)從心得佛，從身得佛。佛不用心得，不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色者佛無色。故不用色心，得三菩提。佛色已盡，乃至識已盡。佛所說盡者，是癡人不知。智者曉了，不用身口得佛，不用智慧得佛。何故。智慧索不可得。自索我，了不可得。亦無所見。一切法本無所有。壞本。絕本。若如是念者，是名實相念佛之門。亦名絕待門?！　∷碾x即離非門者。永明曰，若執(zhí)言內(nèi)力，即是自性。若言他力，即成他性。若云機感相投，即是共性。若云非因非緣，即無因性。皆滯閡執(zhí)，未入圓成。當(dāng)知佛力難思，玄通罕測。譬如阿迦叔樹，女人摩觸，華為之出。是樹無覺觸，非無覺觸。菩薩摩訶薩不思議念觸，亦復(fù)如是。又如象齒因雷生華。是齒非耳，云何有聞。若無聞?wù)?，華云何生。又若雷能生華者，諸物應(yīng)有。菩薩摩訶薩不思議聲塵，亦復(fù)如是。又如勇士疑石為虎，箭至沒鏃。箭非克石，石非受矢。菩薩摩訶薩不思議精進，亦復(fù)如是。又如有人遠行，獨宿空舍。夜中有鬼擔(dān)一死人，來著其前。復(fù)有一鬼隨逐瞋罵，云是我物。先鬼言我自持來。后鬼言實我擔(dān)來。二鬼各執(zhí)一手爭之。前鬼言，此中有人可問。后鬼即問，是誰擔(dān)來。是人思惟，二鬼力大，妄語亦死。何若實語。即言前鬼擔(dān)來。后鬼大瞋，捉此人手，拔斷著地。前鬼取死人一臂附之，即著。如是兩臂兩腳頭脅