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kuxaaa凈土十要第10要七校wy(完整版)

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【正文】 礙土,四曰常寂光土。緣彼佛未言攝生,故諸眾生亦無緣生彼。為是依他受用身,分示報(bào)境,入地乃見。如梵網(wǎng)經(jīng)云,我今盧舍那,方坐蓮華臺(tái)。央掘云,若住無生際,何以生于此土。何以故。起信論云,菩薩功德成滿,于色究竟處,示一切世間最高大身。且人天置諸方外,全無接引之緣。非大悟者,不能有此膽識(shí)。言業(yè)本空,則恣情作業(yè)。故知約相非乖唯心,稱心實(shí)礙普度矣。隨其心凈,則佛土凈。直心是菩薩凈土。何以故。夫當(dāng)釋迦為主,則釋迦遍一切,而阿彌陀為所遍之一處。只見其虛,何名為實(shí)。佛及眾生,無二無別。爰約諸教,略敘十門。 第一剎土門  夫一真法界,身土交參。如貧兒得伏藏中金,喜不自釋。聞?wù)咝χ?。丘山叢垢,凈樂何從。如來教法,亦?fù)如是。時(shí)萬歷庚子仲春之二十有三日也。所以今日,不憚苦口。香光識(shí)劣根微,久為空見所醉。詰其匯歸,皆同一源。佛魔之分,只在頃刻。然嘲風(fēng)弄月,登山玩水。石頭居士,少志參禪,根性猛利。早尋歸路,免致忙亂。皆列于傳燈,便謂一切無礙。止有二三在家居士,路途端直,可以流通此法??刹话e。何況人天小果,甕中蚊虻者哉。不釋禮拜。一言之微,得此惡果。夫謂業(yè)不能系,非謂有而不有,正以無而自無。不念世間情欲無涯,堤之尚溢。或至經(jīng)年不拜一佛,經(jīng)年不禮一懺,經(jīng)年不轉(zhuǎn)一經(jīng)。爭人爭我,說是說非。言禪,則曰本無定亂,何必舍亂取定。偶于佛祖機(jī)鋒知識(shí)語言,或悟得本來成佛處,當(dāng)下即是處,意識(shí)行不到語言說不及處,一切不可得,即不可得亦不可得處。如五祖戒復(fù)為東坡,青草堂再作魯公。則當(dāng)從一剎至一剎,供養(yǎng)諸佛。則禪門諸人所證,豈能獨(dú)過。龍樹菩薩,宗門之鼻祖也。若趙州除粥飯是雜用心?;蛴袘殉鍪乐?,具丈夫之志。如何執(zhí)定參者即是上根,念者便為中下。見人修凈土,則曰即心是凈。乃取喝佛罵祖,破膽險(xiǎn)句,以為行持。刀槍林里,動(dòng)著便創(chuàng)。如人吃飯,不一口便飽。如供奉問岑大蟲,果上涅槃,天下善知識(shí)證否。度谷響之眾生。令其苦參密究,逆生滅流。一向說心說性,說空說幻,說頓說漸,說因說果。泯絕心量,超越情有。都云我已成佛,不必念佛。若于此處悟得,是自在閑人。以憶佛念佛,獲生凈土。時(shí)數(shù)公互相顧笑,而拂玩兩公默然。一人把玩不置。嗚呼。理學(xué)則大過之。而透徹禪機(jī),融貫方山清涼教理,無余矣。有大利,必有大害。龍溪之宗說雙亡,世徒有尋僧說禪之號(hào)。袁宏道身為橫掃千軍之儒英,又為跳踉井幹之禪擘。一如覓龍肝鳳髓,而厭棄本分茶湯也。儒者咀名理,艷清言。禪能滅卻正法眼藏,灼見永明楚石用處。匪仗阿彌神力,未易有此也。評點(diǎn)西方合論序  唯大徹大悟人,始可與談念佛三昧。后復(fù)深入法界,歸心樂國,述為西方合論十卷。噫。試讀彼三千有門頌,可復(fù)笑乎。高超一切禪教律,統(tǒng)攝一切禪教律,不復(fù)有泣歧之嘆也。復(fù)擬議。見案上有石頭居士新撰凈土合論,閱未終篇,抗聲言曰,若論此之法門,原用接引中下之根。于實(shí)際理中,覓生佛去來生死三世之相,無一毛頭可得。香光子聞而太息曰,若汝所言,止圖口角圓滑,不知一舉足將墜于火坑也。生死涅槃,等是妄見。從上祖師所以呵佛斥教,一切皆遮者。其或有真實(shí)修行之人,不見佛性,辛苦行持,如盲無導(dǎo)。拜空華之如來。)正如杲日當(dāng)空,行大王路。岑曰,明見佛性,亦得名為善知識(shí)也。(看經(jīng)修行,皆所以凈除習(xí)氣,皆非別法。惟恐空解著人,墮落魔事。是以才入此門,便輕十方如來。事同一家,何勝何劣。迦陵破卵,香象截流。偷心死盡,心華始開。生死之際,隨意自在。今宗門諸大祖師,縱使見離蓋纏,語出窠臼,豈能即過龍樹。又不肯取有余涅槃,同于二乘。智不入微,道難勝習(xí)。還視中下往生之眾,已天地不足喻其否泰矣。謂檀本空也,反舍檀而取慳。何獨(dú)貪名求利,偏合無為之道。偏顯理路,故窮玄極妙,莫之蹤跡??跓o擇言,身無擇行。刀山劍樹,報(bào)其前因。一念之微,識(shí)田持之,歷千萬劫,終不遺失。終不自言我已悟了即心是佛,豈可復(fù)同中下念佛求生?;匾曁ド?,彳亍寶地。棄寶林而行劍樹,舍梵音而聽叫號(hào)??鄻分?,宜早擇矣。即極粗莫如淫殺之業(yè),猶不能折身不行,何況其細(xì)。如負(fù)債人藏于王宮,不得抵償。借參門之洞徹,可以堅(jiān)固凈土之信?;罨⑸?,無一死語。痛念見境生心,觸途成滯。悟與未悟,皆宜修習(xí)。以深信因果為入門。及寤,身毛為豎。自云,若不遇子,幾以空見賺過一生。永明為破狂慧之徒,言萬善之總是。不思阿難未得盡通,頭陀擯斥。有田父見之,扶掖入舍,湯沃乃醒。遂簡塵勞,歸心凈土。唯欲方便初心,尚期就正有道。萬燈一室,光光各顯全燈。一一廣大剎,復(fù)有十佛世界微塵數(shù)諸小剎圍繞,倍倍增廣。雖云地獄起妙覺之心,佛果現(xiàn)泥犁之界。遍一切處,即無量壽表義,豈有勝劣。自他不成,即自亦遍一切處,他亦遍一切處。)  二唯心凈土者。菩薩成佛時(shí),大乘眾生來生其國。由于心外見土故也。本寂故,菩薩居穢常寂。使盡大地皆菩薩,則斯言誠為利益。亦是法爾?! ∥寮膱?bào)凈土者。第十地寄當(dāng)此天王。我于彼土,出現(xiàn)于世。佛分上即有,眾生分上即無。若至三地,應(yīng)現(xiàn)萬葉。皆是諸佛實(shí)報(bào)莊嚴(yán)?;嗽噶Γ嗍墙饷撘磺袘n苦,究竟安樂。一惡眾生,即四趣也。次同居凈土者。所以最妙。盡塵沙惑,分破無明,得真實(shí)果。妙覺極智所照如如法界,名之為國。大經(jīng)曰,因滅是色,獲得常色。華藏海會(huì)無邊佛土,不妨更有尼連河土。今且略釋。若眾生身中無阿彌者,阿彌不現(xiàn)。身土交含,重重?zé)o盡。存非非亡,存即即壞。即念即見即成即度,一時(shí)具足。若由三十至四十者,中間即有相續(xù)相。如人近京師則覲君易,遠(yuǎn)則難。是去來不思議義。無量法門,一以貫之矣。是故阿彌導(dǎo)師,廣開香嚴(yán)之肆。三顯果德故?! ∫灰淮笫抡摺t以知獄之煎苦難忍難堪,棘墻之外更有許大安樂世界故也。諸佛又大建宅舍以安之。大事者,即此事也。即是三世諸佛與諸有情自清凈體,如萬象依空,山川依地,谷依種子,華果依仁。二正愿者。又如一向出生菩薩經(jīng)云,阿彌陀佛昔為太子,聞此微妙法門,奉持精進(jìn)。是謂正因正愿正行。因于大悲,生菩提心。若無眾生,佛果不成。眾生是正,我即是依。一切眾生,皆有如是凈性。如鏡中之光,不從磨得。譬諸火宅諸兒,非羊鹿等車,決不肯出。  六穢相空者。觀眾生愛著不凈臭身,及種種五欲。若是實(shí)可好者,不應(yīng)年變月易。是故一句圣號(hào),無復(fù)煩詞??傊允欠ń缧院o作無為不思議力所現(xiàn)。一者無明住地,不得至見煩惱垢濁習(xí)氣臭穢究竟滅盡凈波羅蜜果?! 【艌?jiān)忍力者。自不能度,安能度人。問曰,若爾者,何以不說不離聲聞辟支佛。故說菩薩常欲不離諸佛。隨法修行而得解脫。菩薩不離諸佛,過于上事。何況不離諸佛。行法忍故,破諸法無明,得無量智慧。天如或問曰,禪宗悟達(dá)之士,既曰見性成佛,焉肯復(fù)求凈土。答曰,汝將謂一悟之后,習(xí)漏永除,便得不退轉(zhuǎn)耶。居此濁惡,化此剛強(qiáng),此亦先圣之所未許。譬如嬰兒,常不離母。初心悟達(dá)之人,鮮有不遭其退敗者。空腹高心,習(xí)為狂妄。既以自修,又以化世。又如真歇了禪師作凈土說有云,洞下一宗,皆務(wù)密修,其故何哉。廣如彼文,不能盡錄。達(dá)凈無依,即是念體。當(dāng)知諸佛順寂滅心而嚴(yán)凈土,是故念凈土者當(dāng)入一切寂滅門。亦無能證所證之相。故知法門殊勝,未有逾此一門者也。至于聞所未聞,不無望于來哲。一佛說阿彌陀經(jīng),二稱贊凈土佛攝受經(jīng)。然三種經(jīng),皆專為西方起教。一后出阿彌陀佛偈經(jīng),自惟念法比丘,乃從世饒王,至弘此無量誓,世世稽首行,共五十六句,始終唯偈。于一切時(shí),引導(dǎo)其前。無有行處,亦無住處。一楞嚴(yán)經(jīng),大勢至白佛,我憶往昔恒河沙劫,有佛出世,名無量光。十方如來憐念眾生,如母憶子。如染香人,身有香氣。汝今當(dāng)念西方世界阿彌陀佛。人中命終已,得生安樂國。五者不貪利養(yǎng)恭敬尊重,凈意樂心。若人于此十心隨成一心,樂欲往生彼佛世界,若不得生,無有是處。譬如夢中所見,不知晝,不知夜。聞所說經(jīng),悉受得。一十住斷結(jié)經(jīng)云,時(shí)座中有四億眾,自知死此生彼,牽連不斷,欲為之源。舍身速生妙喜世界,或生極樂凈土中。命終之后,往生彼剎。世尊,彼來菩薩名號(hào)何等。南天竺國中,大名德比丘。即得念佛三昧,名無邊海藏門。所謂寂靜念,清凈念,不濁念,明徹念,離塵念,離種種念,離垢念,光耀念,可愛樂念,無能障礙念。二者若有眾生心不調(diào)順,則為說法等。我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。住一切時(shí)念佛門,于一切時(shí),常見如來,親近同住不舍離故。住莊嚴(yán)念佛門,于一念中,見一切剎皆有諸佛成等正覺,現(xiàn)神變故。又云,若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。菩薩成佛時(shí),一切能舍眾生來生其國。菩薩成佛時(shí),攝心不亂眾生來生其國。三十七品是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí),命不中夭,大富梵行,所言誠諦,常以軟語,眷屬不離,善和諍訟,言必饒益,不嫉不恚正見眾生來生其國。隨成就眾生,則佛土凈。何等為八。常省己過,不訟彼短。審取名字,善想容儀。系心一佛,專稱名字。晝夜宣說,智慧辯才終不斷絕。一那先經(jīng)云,王問那先,人生造惡,臨終念佛,得生佛國?!  ∪胍鸭匆怀?,無別天子都?!  〈笫么希窍铝油??!  〈耸浅<殴?,非報(bào)非方便。器盡空除,緣亡教滅。故先德約教,或一或多。三有余教。若論判教,須約化儀四教,化法四教,通別五時(shí),方可全收一代所說法門。欲生人天,當(dāng)修善根。不名假有。心狹劣故,怖三界故,闕大悲故,從他聞聲而了解故,成聲聞乘。于念念中,見無量佛。即二乘寂滅之教,趨向涅槃。問曰,既回心向大,何故至彼復(fù)證小果。如迦文出世,亦有聲聞畢竟大乘。二乘上已釋竟。如是往生,是性力故。故云無余。猶如凈水,能洗一切煩惱垢故。  五頓悟教者。故知是頓,不從漸入。從是修行增進(jìn),始至第七不退住。達(dá)摩復(fù)起,不易吾說。涅槃法華華嚴(yán)等,是顯于真實(shí)中道義,舍化城而歸寶所。六諸法但名宗。但圓極義者,無全無分。今約蓮宗圓極,分五種義。全他全此,而無留礙。乃至虛空屬架時(shí),則諸人畜鬼蟲幾瓶所依之虛空,一切攝入架中。眾生情見,執(zhí)有時(shí)分過現(xiàn)未來等事。今約延促相入二義,以明時(shí)體。侍者答言,數(shù)千錢時(shí)。家人屈指為計(jì)歲月,出示子女及種種書。三無情作佛義者。意是色故。是有情故。是情想攝耶,抑非情想攝耶。依是器界,正是身根。若言地水火風(fēng)是依者。無一身非佛剎,身身皆然。如涅槃經(jīng),佛言,善男子,波羅奈城,有優(yōu)婆夷,已于過去無量先佛,種諸善根。即發(fā)聲言,南無佛陀。復(fù)次善男子,調(diào)達(dá)惡人貪不知足,多服酥故,頭痛腹?jié)M,受大苦惱。復(fù)次善男子,憍薩羅國有五百賊,群黨抄掠。尋還得眼,如本不異。亦不得言心佛和合。答,此止說得正因佛性。自云多生不作盜業(yè),故得如是報(bào)。言無者,如水月鏡華,不同龜毛兔角。爰約真諦,分別四門。一切世間中,莫不從心造。一約感應(yīng)道交釋。例合云,是心作日,是心是日。子尚不知煩惱心遍,安能了知生死色遍。何者,雖見他佛,即是自佛。鏡中之形,非內(nèi)非外。轉(zhuǎn)變是我,金礫何從。緣白取白,于天人中則成白色。彼此遞互飲血啖肉,貪欲瞋癡,更相殺害,故名黃色。如彼畫師,善治彩色,畫作好色。便于夢中,夢與從事。用是念故,見阿彌陀佛。亦無有是骨,亦無所從來,是意所作。以持凈器盛好麻油及盛凈水,或新磨鏡,或無瑕水精。復(fù)作是念,三界所有,皆心所作。因是心相,即入諸法實(shí)相?! 《葱募聪嚅T者。知佛國土,皆如虛空,而常莊嚴(yán)佛剎。離諸法者,第一義諦無相也。此生生時(shí),無所從來,故名不生。不共不無因,是故說無生。不知生即無生,無生即生。若欲贊性,即是贊相。婆沙論明新發(fā)意菩薩,先念佛色相,相體相業(yè)相果相用,得下勢力。依僧義故,經(jīng)云,所言僧者,名無為,是故不可身心供養(yǎng)禮拜贊嘆故。自性空,則無所念。若不取相數(shù)回向,是為不顛倒。舍利弗,隨所念起一切諸想,皆是邪見。是名念佛。何以故。不用色得佛心。何故。亦名絕待門。譬如阿迦叔樹,女人摩觸,華為之出。又如勇士疑石為虎,箭至沒鏃。二鬼各執(zhí)一手爭之。如是兩臂兩腳頭脅。后鬼即問,是誰擔(dān)來。菩薩摩訶薩不思議精進(jìn),亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩不思議念觸,亦復(fù)如是。永明曰,若執(zhí)言內(nèi)力,即是自性。自索我,了不可得。心者佛無心。所謂無相。況弊無明,從虛誑緣起。通達(dá)是者,名為念佛。何等名為諸法實(shí)相。智度論曰,若菩薩于過去諸佛取相分別回向,是不名回向。以諸法自性空故。次念實(shí)相佛,得上勢力。天如曰,性能現(xiàn)相,無生即生。瞋他求生凈土,幾許誤哉。若依空地,隨意無礙。此散滅時(shí),去無所至,故言不滅。而常修凈土,教化于群生。群疑論問曰,諸佛國土亦復(fù)皆空。若諸法有決定性者,則一切不立。何以故。隨心所念,悉皆得見。何以故。何以故。其人于夢中歸到故鄉(xiāng)里,見家室親屬,喜共言語。因是而悟一切諸法皆如是耶。是故當(dāng)知心業(yè)畫師,以純凈色,畫作凈土,亦復(fù)如是。何義名鴿。欲等漏垢所不染污,故名白色。取白作白。但是自心,非關(guān)佛化。亦不壞他佛。若爾,不須攝佛歸心,方名約心觀佛。以至九品之中,隨境作觀,莫不咸然。若無初釋,則觀非觀佛。彌陀海眾正報(bào)之身,三十二相等。二即心即相門。是故若滯名著相,即有漏凡夫。近時(shí)有某妃子,貧甚。雖眾生之性亦爾。是故入此門者,莫同凡夫情見,分別計(jì)度。賊聞法已,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。得已,挑目,逐著黑暗叢林之下,受大苦惱。南無佛陀。我于爾時(shí)在舍衛(wèi)城,聞其音聲,于是女人,起大慈心。是時(shí)眾中有一比丘,身嬰重病。五充遍不動(dòng)義者。是依耶,是正耶。是義非實(shí)。是故經(jīng)中道場寶樹,能凈諸根。故知情之為情,亦可說自,亦可說物。是往古來今故。無情無佛性。亦不復(fù)記病與不病。了了記憶,非病非醉。二延中有促。何以故。非入非不入。情見非實(shí)。二三世一時(shí)義。乃至瓶池寸水亦是全月,無分月故。八應(yīng)理圓實(shí)宗。又以教準(zhǔn)宗,宗有其八?! ×鶊A極教者。如觀經(jīng)中是心作佛,是心是佛等語。何故,無生忍位,別在初地,圓在初住。不從地位漸次而說,故立為頓教。猶如盛火,能燒一切諸見薪故。故經(jīng)中言一心不亂,即得往生。是故一切眾生皆成佛。以無信心,非是無性決不可成故?! ∪杏嘟陶?。是故彼佛稱習(xí)說小,且令證果。是為小乘。又云,雖無所作,而恒住善根。又此上品十善業(yè)道,修治清凈,心廣無量故,具足悲愍故,方便所攝故,發(fā)生大愿故,不舍眾生故,希求諸佛大智故,凈治菩薩諸地故,凈修一切諸度故,成菩薩廣大行。又曰,得前前者不得后后,得后后者必得前前。是為有教。惜中郎四十余歲已棄世,未入臺(tái)宗之室也。) 四無余教。道人不揣固陋,竊附先哲。稱智自在,則名相專持一空也?!  《U教律三乘,同歸凈土海?!  〔蝗缒钜环?,頓了諸經(jīng)法?!  ∈谟浖盎叵?,是果位往生。那先答言,如持大石置于船上,因得不沒。一大集經(jīng)云,若人專念一方佛,或行或坐,至七七日。能于一佛,念念相續(xù)。即得諸佛一切智慧。是為八。代一切眾生受諸苦惱,所作功德盡以施之。隨說法凈,則智慧凈。隨其發(fā)行,則得深心?;叵蛐氖瞧兴_凈土,菩薩成佛時(shí),得一切具足功德國土。菩薩成佛時(shí),正定眾生來生其國。菩薩成佛時(shí),行十善道,滿愿眾生來生其國。菩薩成佛時(shí),不諂眾
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