【正文】 礙土，四曰常寂光土。緣彼佛未言攝生，故諸眾生亦無緣生彼。為是依他受用身，分示報(bào)境，入地乃見。如梵網(wǎng)經(jīng)云，我今盧舍那，方坐蓮華臺(tái)。央掘云，若住無生際，何以生于此土。何以故。起信論云，菩薩功德成滿，于色究竟處，示一切世間最高大身。且人天置諸方外，全無接引之緣。非大悟者，不能有此膽識(shí)。言業(yè)本空，則恣情作業(yè)。故知約相非乖唯心，稱心實(shí)礙普度矣。隨其心凈，則佛土凈。直心是菩薩凈土。何以故。夫當(dāng)釋迦為主，則釋迦遍一切，而阿彌陀為所遍之一處。只見其虛，何名為實(shí)。佛及眾生，無二無別。爰約諸教，略敘十門。 第一剎土門　　夫一真法界，身土交參。如貧兒得伏藏中金，喜不自釋。聞?wù)咝χ?。丘山叢垢，凈樂何從。如來教法，亦?fù)如是。時(shí)萬歷庚子仲春之二十有三日也。所以今日，不憚苦口。香光識(shí)劣根微，久為空見所醉。詰其匯歸，皆同一源。佛魔之分，只在頃刻。然嘲風(fēng)弄月，登山玩水。石頭居士，少志參禪，根性猛利。早尋歸路，免致忙亂。皆列于傳燈，便謂一切無礙。止有二三在家居士，路途端直，可以流通此法?？刹话e。何況人天小果，甕中蚊虻者哉。不釋禮拜。一言之微，得此惡果。夫謂業(yè)不能系，非謂有而不有，正以無而自無。不念世間情欲無涯，堤之尚溢。或至經(jīng)年不拜一佛，經(jīng)年不禮一懺，經(jīng)年不轉(zhuǎn)一經(jīng)。爭人爭我，說是說非。言禪，則曰本無定亂，何必舍亂取定。偶于佛祖機(jī)鋒知識(shí)語言，或悟得本來成佛處，當(dāng)下即是處，意識(shí)行不到語言說不及處，一切不可得，即不可得亦不可得處。如五祖戒復(fù)為東坡，青草堂再作魯公。則當(dāng)從一剎至一剎，供養(yǎng)諸佛。則禪門諸人所證，豈能獨(dú)過。龍樹菩薩，宗門之鼻祖也。若趙州除粥飯是雜用心?；蛴袘殉鍪乐?，具丈夫之志。如何執(zhí)定參者即是上根，念者便為中下。見人修凈土，則曰即心是凈。乃取喝佛罵祖，破膽險(xiǎn)句，以為行持。刀槍林里，動(dòng)著便創(chuàng)。如人吃飯，不一口便飽。如供奉問岑大蟲，果上涅槃，天下善知識(shí)證否。度谷響之眾生。令其苦參密究，逆生滅流。一向說心說性，說空說幻，說頓說漸，說因說果。泯絕心量，超越情有。都云我已成佛，不必念佛。若于此處悟得，是自在閑人。以憶佛念佛，獲生凈土。時(shí)數(shù)公互相顧笑，而拂玩兩公默然。一人把玩不置。嗚呼。理學(xué)則大過之。而透徹禪機(jī)，融貫方山清涼教理，無余矣。有大利，必有大害。龍溪之宗說雙亡，世徒有尋僧說禪之號(hào)。袁宏道身為橫掃千軍之儒英，又為跳踉井幹之禪擘。一如覓龍肝鳳髓，而厭棄本分茶湯也。儒者咀名理，艷清言。禪能滅卻正法眼藏，灼見永明楚石用處。匪仗阿彌神力，未易有此也。評點(diǎn)西方合論序　　唯大徹大悟人，始可與談念佛三昧。后復(fù)深入法界，歸心樂國，述為西方合論十卷。噫。試讀彼三千有門頌，可復(fù)笑乎。高超一切禪教律，統(tǒng)攝一切禪教律，不復(fù)有泣歧之嘆也。復(fù)擬議。見案上有石頭居士新撰凈土合論，閱未終篇，抗聲言曰，若論此之法門，原用接引中下之根。于實(shí)際理中，覓生佛去來生死三世之相，無一毛頭可得。香光子聞而太息曰，若汝所言，止圖口角圓滑，不知一舉足將墜于火坑也。生死涅槃，等是妄見。從上祖師所以呵佛斥教，一切皆遮者。其或有真實(shí)修行之人，不見佛性，辛苦行持，如盲無導(dǎo)。拜空華之如來。）正如杲日當(dāng)空，行大王路。岑曰，明見佛性，亦得名為善知識(shí)也。（看經(jīng)修行，皆所以凈除習(xí)氣，皆非別法。惟恐空解著人，墮落魔事。是以才入此門，便輕十方如來。事同一家，何勝何劣。迦陵破卵，香象截流。偷心死盡，心華始開。生死之際，隨意自在。今宗門諸大祖師，縱使見離蓋纏，語出窠臼，豈能即過龍樹。又不肯取有余涅槃，同于二乘。智不入微，道難勝習(xí)。還視中下往生之眾，已天地不足喻其否泰矣。謂檀本空也，反舍檀而取慳。何獨(dú)貪名求利，偏合無為之道。偏顯理路，故窮玄極妙，莫之蹤跡?？跓o擇言，身無擇行。刀山劍樹，報(bào)其前因。一念之微，識(shí)田持之，歷千萬劫，終不遺失。終不自言我已悟了即心是佛，豈可復(fù)同中下念佛求生?；匾曁ド?，彳亍寶地。棄寶林而行劍樹，舍梵音而聽叫號(hào)?？鄻分?，宜早擇矣。即極粗莫如淫殺之業(yè)，猶不能折身不行，何況其細(xì)。如負(fù)債人藏于王宮，不得抵償。借參門之洞徹，可以堅(jiān)固凈土之信?；罨⑸?，無一死語。痛念見境生心，觸途成滯。悟與未悟，皆宜修習(xí)。以深信因果為入門。及寤，身毛為豎。自云，若不遇子，幾以空見賺過一生。永明為破狂慧之徒，言萬善之總是。不思阿難未得盡通，頭陀擯斥。有田父見之，扶掖入舍，湯沃乃醒。遂簡塵勞，歸心凈土。唯欲方便初心，尚期就正有道。萬燈一室，光光各顯全燈。一一廣大剎，復(fù)有十佛世界微塵數(shù)諸小剎圍繞，倍倍增廣。雖云地獄起妙覺之心，佛果現(xiàn)泥犁之界。遍一切處，即無量壽表義，豈有勝劣。自他不成，即自亦遍一切處，他亦遍一切處。）　　二唯心凈土者。菩薩成佛時(shí)，大乘眾生來生其國。由于心外見土故也。本寂故，菩薩居穢常寂。使盡大地皆菩薩，則斯言誠為利益。亦是法爾?！　∥寮膱?bào)凈土者。第十地寄當(dāng)此天王。我于彼土，出現(xiàn)于世。佛分上即有，眾生分上即無。若至三地，應(yīng)現(xiàn)萬葉。皆是諸佛實(shí)報(bào)莊嚴(yán)?；嗽噶Γ嗍墙饷撘磺袘n苦，究竟安樂。一惡眾生，即四趣也。次同居凈土者。所以最妙。盡塵沙惑，分破無明，得真實(shí)果。妙覺極智所照如如法界，名之為國。大經(jīng)曰，因滅是色，獲得常色。華藏海會(huì)無邊佛土，不妨更有尼連河土。今且略釋。若眾生身中無阿彌者，阿彌不現(xiàn)。身土交含，重重?zé)o盡。存非非亡，存即即壞。即念即見即成即度，一時(shí)具足。若由三十至四十者，中間即有相續(xù)相。如人近京師則覲君易，遠(yuǎn)則難。是去來不思議義。無量法門，一以貫之矣。是故阿彌導(dǎo)師，廣開香嚴(yán)之肆。三顯果德故?！　∫灰淮笫抡摺t以知獄之煎苦難忍難堪，棘墻之外更有許大安樂世界故也。諸佛又大建宅舍以安之。大事者，即此事也。即是三世諸佛與諸有情自清凈體，如萬象依空，山川依地，谷依種子，華果依仁。二正愿者。又如一向出生菩薩經(jīng)云，阿彌陀佛昔為太子，聞此微妙法門，奉持精進(jìn)。是謂正因正愿正行。因于大悲，生菩提心。若無眾生，佛果不成。眾生是正，我即是依。一切眾生，皆有如是凈性。如鏡中之光，不從磨得。譬諸火宅諸兒，非羊鹿等車，決不肯出。　　六穢相空者。觀眾生愛著不凈臭身，及種種五欲。若是實(shí)可好者，不應(yīng)年變月易。是故一句圣號(hào)，無復(fù)煩詞?？傊允欠ń缧院o作無為不思議力所現(xiàn)。一者無明住地，不得至見煩惱垢濁習(xí)氣臭穢究竟滅盡凈波羅蜜果?！　【艌?jiān)忍力者。自不能度，安能度人。問曰，若爾者，何以不說不離聲聞辟支佛。故說菩薩常欲不離諸佛。隨法修行而得解脫。菩薩不離諸佛，過于上事。何況不離諸佛。行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。天如或問曰，禪宗悟達(dá)之士，既曰見性成佛，焉肯復(fù)求凈土。答曰，汝將謂一悟之后，習(xí)漏永除，便得不退轉(zhuǎn)耶。居此濁惡，化此剛強(qiáng)，此亦先圣之所未許。譬如嬰兒，常不離母。初心悟達(dá)之人，鮮有不遭其退敗者。空腹高心，習(xí)為狂妄。既以自修，又以化世。又如真歇了禪師作凈土說有云，洞下一宗，皆務(wù)密修，其故何哉。廣如彼文，不能盡錄。達(dá)凈無依，即是念體。當(dāng)知諸佛順寂滅心而嚴(yán)凈土，是故念凈土者當(dāng)入一切寂滅門。亦無能證所證之相。故知法門殊勝，未有逾此一門者也。至于聞所未聞，不無望于來哲。一佛說阿彌陀經(jīng)，二稱贊凈土佛攝受經(jīng)。然三種經(jīng)，皆專為西方起教。一后出阿彌陀佛偈經(jīng)，自惟念法比丘，乃從世饒王，至弘此無量誓，世世稽首行，共五十六句，始終唯偈。于一切時(shí)，引導(dǎo)其前。無有行處，亦無住處。一楞嚴(yán)經(jīng)，大勢至白佛，我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十方如來憐念眾生，如母憶子。如染香人，身有香氣。汝今當(dāng)念西方世界阿彌陀佛。人中命終已，得生安樂國。五者不貪利養(yǎng)恭敬尊重，凈意樂心。若人于此十心隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。譬如夢中所見，不知晝，不知夜。聞所說經(jīng)，悉受得。一十住斷結(jié)經(jīng)云，時(shí)座中有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷，欲為之源。舍身速生妙喜世界，或生極樂凈土中。命終之后，往生彼剎。世尊，彼來菩薩名號(hào)何等。南天竺國中，大名德比丘。即得念佛三昧，名無邊海藏門。所謂寂靜念，清凈念，不濁念，明徹念，離塵念，離種種念，離垢念，光耀念，可愛樂念，無能障礙念。二者若有眾生心不調(diào)順，則為說法等。我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。住一切時(shí)念佛門，于一切時(shí)，常見如來，親近同住不舍離故。住莊嚴(yán)念佛門，于一念中，見一切剎皆有諸佛成等正覺，現(xiàn)神變故。又云，若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。菩薩成佛時(shí)，一切能舍眾生來生其國。菩薩成佛時(shí)，攝心不亂眾生來生其國。三十七品是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)，命不中夭，大富梵行，所言誠諦，常以軟語，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚正見眾生來生其國。隨成就眾生，則佛土凈。何等為八。常省己過，不訟彼短。審取名字，善想容儀。系心一佛，專稱名字。晝夜宣說，智慧辯才終不斷絕。一那先經(jīng)云，王問那先，人生造惡，臨終念佛，得生佛國?！　　∪胍鸭匆怀?，無別天子都?！　　〈笫么希窍铝油??！　　〈耸浅＜殴?，非報(bào)非方便。器盡空除，緣亡教滅。故先德約教，或一或多。三有余教。若論判教，須約化儀四教，化法四教，通別五時(shí)，方可全收一代所說法門。欲生人天，當(dāng)修善根。不名假有。心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從他聞聲而了解故，成聲聞乘。于念念中，見無量佛。即二乘寂滅之教，趨向涅槃。問曰，既回心向大，何故至彼復(fù)證小果。如迦文出世，亦有聲聞畢竟大乘。二乘上已釋竟。如是往生，是性力故。故云無余。猶如凈水，能洗一切煩惱垢故。　　五頓悟教者。故知是頓，不從漸入。從是修行增進(jìn)，始至第七不退住。達(dá)摩復(fù)起，不易吾說。涅槃法華華嚴(yán)等，是顯于真實(shí)中道義，舍化城而歸寶所。六諸法但名宗。但圓極義者，無全無分。今約蓮宗圓極，分五種義。全他全此，而無留礙。乃至虛空屬架時(shí)，則諸人畜鬼蟲幾瓶所依之虛空，一切攝入架中。眾生情見，執(zhí)有時(shí)分過現(xiàn)未來等事。今約延促相入二義，以明時(shí)體。侍者答言，數(shù)千錢時(shí)。家人屈指為計(jì)歲月，出示子女及種種書。三無情作佛義者。意是色故。是有情故。是情想攝耶，抑非情想攝耶。依是器界，正是身根。若言地水火風(fēng)是依者。無一身非佛剎，身身皆然。如涅槃經(jīng)，佛言，善男子，波羅奈城，有優(yōu)婆夷，已于過去無量先佛，種諸善根。即發(fā)聲言，南無佛陀。復(fù)次善男子，調(diào)達(dá)惡人貪不知足，多服酥故，頭痛腹?jié)M，受大苦惱。復(fù)次善男子，憍薩羅國有五百賊，群黨抄掠。尋還得眼，如本不異。亦不得言心佛和合。答，此止說得正因佛性。自云多生不作盜業(yè)，故得如是報(bào)。言無者，如水月鏡華，不同龜毛兔角。爰約真諦，分別四門。一切世間中，莫不從心造。一約感應(yīng)道交釋。例合云，是心作日，是心是日。子尚不知煩惱心遍，安能了知生死色遍。何者，雖見他佛，即是自佛。鏡中之形，非內(nèi)非外。轉(zhuǎn)變是我，金礫何從。緣白取白，于天人中則成白色。彼此遞互飲血啖肉，貪欲瞋癡，更相殺害，故名黃色。如彼畫師，善治彩色，畫作好色。便于夢中，夢與從事。用是念故，見阿彌陀佛。亦無有是骨，亦無所從來，是意所作。以持凈器盛好麻油及盛凈水，或新磨鏡，或無瑕水精。復(fù)作是念，三界所有，皆心所作。因是心相，即入諸法實(shí)相?！　《葱募聪嚅T者。知佛國土，皆如虛空，而常莊嚴(yán)佛剎。離諸法者，第一義諦無相也。此生生時(shí)，無所從來，故名不生。不共不無因，是故說無生。不知生即無生，無生即生。若欲贊性，即是贊相。婆沙論明新發(fā)意菩薩，先念佛色相，相體相業(yè)相果相用，得下勢力。依僧義故，經(jīng)云，所言僧者，名無為，是故不可身心供養(yǎng)禮拜贊嘆故。自性空，則無所念。若不取相數(shù)回向，是為不顛倒。舍利弗，隨所念起一切諸想，皆是邪見。是名念佛。何以故。不用色得佛心。何故。亦名絕待門。譬如阿迦叔樹，女人摩觸，華為之出。又如勇士疑石為虎，箭至沒鏃。二鬼各執(zhí)一手爭之。如是兩臂兩腳頭脅。后鬼即問，是誰擔(dān)來。菩薩摩訶薩不思議精進(jìn)，亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩不思議念觸，亦復(fù)如是。永明曰，若執(zhí)言內(nèi)力，即是自性。自索我，了不可得。心者佛無心。所謂無相。況弊無明，從虛誑緣起。通達(dá)是者，名為念佛。何等名為諸法實(shí)相。智度論曰，若菩薩于過去諸佛取相分別回向，是不名回向。以諸法自性空故。次念實(shí)相佛，得上勢力。天如曰，性能現(xiàn)相，無生即生。瞋他求生凈土，幾許誤哉。若依空地，隨意無礙。此散滅時(shí)，去無所至，故言不滅。而常修凈土，教化于群生。群疑論問曰，諸佛國土亦復(fù)皆空。若諸法有決定性者，則一切不立。何以故。隨心所念，悉皆得見。何以故。何以故。其人于夢中歸到故鄉(xiāng)里，見家室親屬，喜共言語。因是而悟一切諸法皆如是耶。是故當(dāng)知心業(yè)畫師，以純凈色，畫作凈土，亦復(fù)如是。何義名鴿。欲等漏垢所不染污，故名白色。取白作白。但是自心，非關(guān)佛化。亦不壞他佛。若爾，不須攝佛歸心，方名約心觀佛。以至九品之中，隨境作觀，莫不咸然。若無初釋，則觀非觀佛。彌陀海眾正報(bào)之身，三十二相等。二即心即相門。是故若滯名著相，即有漏凡夫。近時(shí)有某妃子，貧甚。雖眾生之性亦爾。是故入此門者，莫同凡夫情見，分別計(jì)度。賊聞法已，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。得已，挑目，逐著黑暗叢林之下，受大苦惱。南無佛陀。我于爾時(shí)在舍衛(wèi)城，聞其音聲，于是女人，起大慈心。是時(shí)眾中有一比丘，身嬰重病。五充遍不動(dòng)義者。是依耶，是正耶。是義非實(shí)。是故經(jīng)中道場寶樹，能凈諸根。故知情之為情，亦可說自，亦可說物。是往古來今故。無情無佛性。亦不復(fù)記病與不病。了了記憶，非病非醉。二延中有促。何以故。非入非不入。情見非實(shí)。二三世一時(shí)義。乃至瓶池寸水亦是全月，無分月故。八應(yīng)理圓實(shí)宗。又以教準(zhǔn)宗，宗有其八?！　×鶊A極教者。如觀經(jīng)中是心作佛，是心是佛等語。何故，無生忍位，別在初地，圓在初住。不從地位漸次而說，故立為頓教。猶如盛火，能燒一切諸見薪故。故經(jīng)中言一心不亂，即得往生。是故一切眾生皆成佛。以無信心，非是無性決不可成故?！　∪杏嘟陶?。是故彼佛稱習(xí)說小，且令證果。是為小乘。又云，雖無所作，而恒住善根。又此上品十善業(yè)道，修治清凈，心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發(fā)生大愿故，不舍眾生故，希求諸佛大智故，凈治菩薩諸地故，凈修一切諸度故，成菩薩廣大行。又曰，得前前者不得后后，得后后者必得前前。是為有教。惜中郎四十余歲已棄世，未入臺(tái)宗之室也。)　四無余教。道人不揣固陋，竊附先哲。稱智自在，則名相專持一空也?！　　《U教律三乘，同歸凈土海?！　　〔蝗缒钜环?，頓了諸經(jīng)法?！　　∈谟浖盎叵?，是果位往生。那先答言，如持大石置于船上，因得不沒。一大集經(jīng)云，若人專念一方佛，或行或坐，至七七日。能于一佛，念念相續(xù)。即得諸佛一切智慧。是為八。代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之。隨說法凈，則智慧凈。隨其發(fā)行，則得深心?；叵蛐氖瞧兴_凈土，菩薩成佛時(shí)，得一切具足功德國土。菩薩成佛時(shí)，正定眾生來生其國。菩薩成佛時(shí)，行十善道，滿愿眾生來生其國。菩薩成佛時(shí)，不諂眾