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kuxaaa凈土十要第10要七校wy(留存版)

  

【正文】 心實(shí)礙普度矣。非大悟者,不能有此膽識(shí)。起信論云,菩薩功德成滿,于色究竟處,示一切世間最高大身。央掘云,若住無(wú)生際,何以生于此土。為是依他受用身,分示報(bào)境,入地乃見。一曰凡圣同居土,二曰方便有余土,三曰實(shí)報(bào)無(wú)障礙土,四曰常寂光土。余按同居穢土之中,既有諸圣,亦可名同居凈土。故仁王經(jīng)云,三賢十圣住果報(bào),以觀實(shí)相,發(fā)真無(wú)漏,感報(bào)殊勝。然十方剎土隨心異見,七寶砂礫當(dāng)處差別。阿彌身中有無(wú)量眾生,眾生身中有無(wú)量阿彌。若離性言土,土即心外,是幻化故。若無(wú)四十,三十不立。故般舟三昧經(jīng)曰,不于是間終,生彼間佛剎。乍使引之晤室,熱栴炙沉。六穢相空故。豈知大鐵圍山,是我棘墻。何哉。此是依自性無(wú)量悲智,發(fā)如是不可思議愿力。故先德云,根深果茂,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。登寶位故,百姓樂業(yè)。若加銷冶為種種玩好等物,金亦不易。只為眾生見境如是,合如是說。若眾生所著物實(shí)有者,雖得五根,亦不能舍。如幽谷洞明,功在晨曦,因谷現(xiàn)故。四者變易生死,斷續(xù)流注,不得至見極無(wú)變易常波羅蜜果。又如少湯投大冰池。設(shè)聞佛法異處行者,未知教化時(shí)節(jié),行法多少。佛益利諸菩薩離諸苦處,住世尊之地。復(fù)次菩薩常愛樂念佛故,舍身受身,恒得值佛。審如是,則諸大菩薩修六度萬(wàn)行,動(dòng)經(jīng)恒河沙數(shù)劫者,是皆愧汝。四惡趣苦,因果牽纏。非特自迷正道,自失善根,自喪慧身,自亡佛種。又云,宗門大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于凈業(yè)者,以凈業(yè)見佛,尤簡(jiǎn)易于宗門故。若凈外有念,念即有所。第三部類門  夫如來說教,廣有多門。一無(wú)量清凈平等覺經(jīng),二無(wú)量壽經(jīng),三阿彌陀經(jīng),四無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng),五出寶積第十八經(jīng),名無(wú)量壽如來會(huì)。經(jīng)中妙義,具見余門。得授記已,經(jīng)無(wú)數(shù)劫,普于十方不可說不可說世界,以智慧力,隨眾生心而為利益。彼佛教我念佛三昧。今于此界,攝念佛人,歸于凈土。何者為十。一心念。謂得念佛三昧,當(dāng)生凈土。一以緣勝,四十八愿普度眾生故。唯愿如來為諸眾生分別解說。一切威儀中,常念佛功德。常念一切諸佛如來。住一切境念佛門,普于一切諸境界中,見諸如來次第現(xiàn)故。深心是菩薩凈土。四無(wú)量心是菩薩凈土。隨其深心,則意調(diào)伏。等心眾生,謙下無(wú)閡。一坐禪三昧經(jīng)曰,菩薩坐禪,不念一切?,F(xiàn)身見佛,即得往生。釋種得法忍,善財(cái)證佛果。一切法皆入,是無(wú)上普門。分別諸句,用彰一乘。又純有不能出世,不得立教。何以故。又云,雖知諸法無(wú)有所依,而說依善法而得出離。又此證小果者,不守小位而住,還起大心,進(jìn)行彌速。觀經(jīng)中毀戒眾生臨終惡相現(xiàn)者,聞贊佛功德,地獄猛火化清涼風(fēng)。又大本三輩生彼者,皆云發(fā)無(wú)上菩提之心。如思益經(jīng),得諸法正性者,不從一地至一地。皆直指心宗,更無(wú)迂回。一我法俱有宗。如風(fēng)在樹,樹樹皆有全風(fēng)。如一室中,含一虛空。若計(jì)晦明是時(shí)者,晦明則是業(yè)相。展轉(zhuǎn)追惟是義,終不可得。一切草木器界,不能成道及轉(zhuǎn)法輪。不應(yīng)說言誰(shuí)無(wú)誰(shuí)有。何以故。眾生妄計(jì)佛身即有去來,而實(shí)佛身無(wú)去無(wú)來,亦無(wú)不去不來。是女尋見我持良藥涂其瘡上,還合如本。各作是言,南無(wú)佛陀。如清涼云,阿彌陀佛,即本師盧舍那。凡手所觸物,尋即廢去,不能自存。三非心非相門。若無(wú)次釋,則心外有佛。如此明之,非但深得佛意,亦乃迥出常情。故知凈業(yè)純熟,目睹佛身。又復(fù)如是心業(yè)畫師取赤彩色,于天人中能作赤色。又如般舟三昧中說,菩薩得是三昧,便于是間坐,見阿彌陀佛。于夢(mèng)中見已,覺為知識(shí)說之,我歸到故鄉(xiāng)里,見我家室親屬。以明凈故,自見其影。以心外無(wú)一法可得故。觀眾生如第五大。非因緣生滅外,別有不生不滅。長(zhǎng)蘆曰,以生為生者,常見之所失也。不著色法二身。何以故。如是念中,無(wú)貪無(wú)著,無(wú)逆無(wú)順,無(wú)名無(wú)想。是名真實(shí)念佛。亦無(wú)所見。又如象齒因雷生華。是人思惟,二鬼力大,妄語(yǔ)亦死。后鬼言實(shí)我擔(dān)來。當(dāng)知佛力難思,玄通罕測(cè)。智者曉了,不用身口得佛,不用智慧得佛。汝念佛時(shí),莫取小想,莫生戲論,莫有分別。何以故。是諸法自性空故?! ∪切姆窍嚅T者。愚者為生所縛,聞生即作生解,聞無(wú)生即作無(wú)生解。又十疑論曰,夫不生不滅者,于生緣中,諸法和合,不守自性,求于生體,亦不可得。于諸境界,永離貪欲,而常樂瞻奉諸佛色。心亦虛誑,皆從無(wú)明出。譬如年少之人,端正姝好。菩薩于是間國(guó)土,聞阿彌陀佛,數(shù)數(shù)念。如是乃至心業(yè)畫師善治禪彩,攀緣明凈。心業(yè)畫師亦復(fù)如是。如面鏡像,似夢(mèng)施為。須知煩惱心遍。天臺(tái)大師作二義釋。道有道無(wú),類紅爐之點(diǎn)雪。故杜順和尚,一履懸門,十年無(wú)人竊去。不得言是自心感現(xiàn)。當(dāng)知皆是慈善根力,令調(diào)達(dá)見如是事。是優(yōu)婆夷患瘡苦惱,不能堪忍。是故當(dāng)知盡一剎是佛身,剎剎皆然。四依正無(wú)礙義者。草木瓦礫是意故。三世無(wú)間者,時(shí)體不可得故。醒而問人,熟睡幾時(shí)。二三世一時(shí)義者。一切諸佛報(bào)化國(guó)土,互相攝入。據(jù)經(jīng)判義,甚有旨趣。四顯實(shí)宗。如是修行十波羅蜜等無(wú)量行愿,相續(xù)不斷,滿一萬(wàn)劫,至第六正心住。無(wú)量妙行,詎有加一行三昧之外者哉。唯一自心為教體。此經(jīng)言除五逆不生,又云二乘種不生,教義似同。此中明生,為在此間先發(fā)大乘心,熏成種子,退心下地,要由垂終回小向大故生。菩薩摩訶薩如是積集諸善根已,以此善根所得依果,修菩薩行。如楞嚴(yán)華嚴(yán)諸方等雖不單說,亦兼帶之。趨寂等五,即小始終頓圓也。何況無(wú)上醫(yī)王,治三乘出世之藥,療人天聲聞凡夫等瘡者哉。一心念阿彌,蓮華念念生。如入長(zhǎng)安城,東西南北入。諸經(jīng)法門,一一分別,皆悉了知。修此行者,應(yīng)離喧雜,不思眾生相,專心系念于一如來。又云,菩薩成就八法,于此世界,行無(wú)瘡疣,生于凈土。十善是菩薩凈土。禪定是菩薩凈土。乞食無(wú)侶,一心念佛。住于諸劫念佛門,一切劫中,常見如來諸所施為,無(wú)暫舍故。一者若有眾生專心憶念,則得現(xiàn)前。一如華嚴(yán)毗盧遮那品云,爾時(shí)大威光童子,見波羅蜜善根莊嚴(yán)王如來成等正覺,現(xiàn)神通力。善男子,汝觀彼土諸菩薩身,滿足五萬(wàn)六千由旬。得隨順忍,或入初地。便于是間坐,見阿彌陀佛。由是心故,當(dāng)?shù)猛?。是故于佛法,決信心安住。不假方便,自得心開。以是清凈眼根,見七百萬(wàn)二千億那由他恒河沙等諸佛如來。惟此愿王,不相舍離。故孤山判為定善??鬃釉?,爾所不知,人其舍諸。以上諸大法門,但一聲阿彌陀佛,皆悉證入。即凈而念,念非是有。如死心新禪師作勸修凈土之文。多見今之禪者,不究如來之了義,不知達(dá)摩之玄機(jī)。未得無(wú)生法忍,要須常不離佛。何故求生凈土,厭苦趨樂。滅無(wú)量劫罪,得無(wú)量福德。譬如病人,不離良醫(yī)。同大道故。若遠(yuǎn)離諸佛,便壞諸善根,沒在煩惱。不得如來法身,受業(yè)惑苦。緣自性海中,具有如是自在功德,一切現(xiàn)成。菩薩亦如是。是故有自然七寶,及與樓閣妙麗,衣服飲食等事。)  四依因性者。是故當(dāng)知一切諸佛取佛果者,依于眾生。以微妙法門,離一切行,一切劫故。法身者,即正因是。經(jīng)曰,如來為一大事出現(xiàn)于世。然罪人一入獄,未有時(shí)刻不求出離者。二宿因深故。至哉言也。有程途,即有險(xiǎn)易。二因果無(wú)前后義。土中含土,土中含土土。常說,倍說,熾然說,無(wú)間說,經(jīng)百億萬(wàn)塵沙阿僧祇劫,亦不能盡。良由三惑究竟清凈,則依正色心究竟明顯。無(wú)有二乘,純諸法身菩薩所居。是等與四趣共住,故名穢土。又如藥師如來以十二大愿度諸有情,經(jīng)中亦言有信心者應(yīng)當(dāng)來生。二地化千佛剎,故華有千葉。猶如西方極樂世界。國(guó)土勝劣,居然可知。嗟夫。多有執(zhí)心之士,卑此法門以為單接鈍根者。(可見西方即毗盧凈土,毗盧是實(shí),則西方?jīng)Q非權(quán)矣。夫毗盧遮那,此云遍一切處。一一蓮華藏最下世界,皆有十佛世界微塵數(shù)廣大剎,清凈莊嚴(yán)。既寡檢閱,多所脫漏。昔有道士夜行,為鬼所著,宛轉(zhuǎn)冢間。達(dá)摩為救執(zhí)相之者,說罪福之皆虛??蘼曊鸬兀蝗搪劇<昂蟛┯^經(jīng)論,始知此門原攝一乘。不踏祖師語(yǔ)句,直從胸臆流出。業(yè)力雖重,仰借佛力,免于沉淪。王虜分于彈指,卿烹別于絲毫。朝飯香積,夕游滿月。無(wú)形之因念甚小,有形之果報(bào)甚大。輕狂傲慢,貢高恣睢。既云修觀習(xí)定,皆屬有為之跡。而出房入房,亦太辛苦。然吾以為禪門悟修之士,既不能取無(wú)余涅槃,同于如來。直至煙銷灰滅,自然一念不生,業(yè)不能系。至如般若緣深,靈根夙植。自誤誤人,弊豈有極。不可別有法,教渠修行趣向。不同流俗,以看經(jīng)修行為淺近,悟道為深遠(yuǎn),成顛倒見。所謂數(shù)他家寶,己無(wú)分文。如如之體,常自不動(dòng)。此心即是土,更于何處見土。余又問,設(shè)使未悟,以何為先鋒。忠肅初年,偶疑金剛為泥人揩背語(yǔ),遂為禪者所笑。不知者,以為慧業(yè)文人也。才一俯窺,心膽俱寒,肺腑盡奪。禪者執(zhí)悟門,矜自力,視念佛不啻依草附木,搖尾乞憐。乃能百尺竿頭,得一退步。嗚呼,先輩幸得大利,今徒有大害而已。陽(yáng)明一人,直續(xù)孔顏心脈。數(shù)人傾服。如頑石附舟,可以到岸。若約理而言,世間一蚤一虱,皆具有如來清凈覺體,無(wú)二無(wú)別。千經(jīng)萬(wàn)論,無(wú)不通曉。不取寂證,是謂佛種。溈山曰,初心從緣,頓悟自理。昔之人為經(jīng)論所障,猶是雜食米麥,不能運(yùn)化。自達(dá)摩西來立此宗門,已云二百年后,明道者多,行道者少。涌泉四十年尚有走作。良以上品上生解第一義,還同禪門之悟。隔陰之后,隨緣流轉(zhuǎn)。聽情順意,踏有談空。反看世間不必有之書,行道人不宜行之事。生既隨境即動(dòng),死安得不隨業(yè)受生。不舍念誦。然則宗門中人,上之未必能超于上品上生,而下之已墮三途。不知從上諸人,雖具正見,若謂其從此不受分段,業(yè)不能系,吾未敢許。十年之內(nèi),洞有所入。始約其偏空之見,涉入普賢之海。縱情肆志,有若狂象。袁宗道伯修甫書于白蘇齋。至若楞伽傳自達(dá)摩,悟修并重。會(huì)愚庵和尚,與平倩居士,謀余裒集西方諸論。  一毗盧遮那凈土,二唯心凈土,三恒真凈土,四變現(xiàn)凈土,五寄報(bào)凈土,六分身凈土,七依他凈土,八諸方凈土,九一心四種凈土,十?dāng)z受十方一切有情不可思議凈土。若非假之方便,由權(quán)入實(shí),眾生豈有證毗盧之日也。毗盧無(wú)不遍故。夫心是即土之心,土是即心之土。言行無(wú)體,即肆意冥行。神力暫現(xiàn)還無(wú),詎是恒常之土。在色究竟故。周匝千華上,復(fù)現(xiàn)千釋迦。即如妙喜世界,釋迦雖記有往生者,未聞無(wú)動(dòng)有普引之言。通惑雖盡,報(bào)身猶在,皆名實(shí)也。故釋論云,出三界外有凈土,聲聞辟支佛出生其中。諸佛如來所游居處。即阿彌陀佛西方凈土。如石女求生兒,必不可得。如念佛是因,見佛是果。四去來不思議義者。雖有遍覆三千大千舌相,詎能分疏其萬(wàn)一哉。塞鼻膻腥,久當(dāng)自厭。罪雖不同,至于縲紲之苦,笞杖之罰,未有一人得免者。嗟夫。長(zhǎng)者合論曰,如來藏身,即法身也。復(fù)教化八千億萬(wàn)那由他人,得不退轉(zhuǎn)。生死曠野菩提樹王,亦復(fù)如是。若向外建立,即不成果義?! ∥屙槺娚?。其父知已,思惟此子今雖愛著,此事易離,兒大自休。以俱非實(shí),是故諸佛為一切眾生說如是法門。(千古不易之論。欲得如是地,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜,常欲不離諸佛。如象沒泥,非象不能出。如大熱時(shí),不離冷風(fēng)涼水。故所愿不成。問曰,學(xué)者但患大事不明。必生彼土,得無(wú)生忍已,還入生死,救苦眾生。倘依彼佛,忍力易成。以此解禪者之執(zhí)情,以此為末法之勸信。  十示真法者。諸佛順無(wú)作無(wú)為不可思議業(yè)而嚴(yán)凈土,是故念凈土者當(dāng)入一切無(wú)作無(wú)為不可思議門。是故以經(jīng)則非專談安養(yǎng)者不收,以緯則凡泛舉念佛者亦入。讀誦者多主此經(jīng)?! ∪曋兄?jīng)者。生蓮華中寶座之上。若眾生心,憶佛念佛??捎诖朔鸱ㄖ校沧∑湫?,勿信于他。九者種諸善根,無(wú)有雜染,清凈之心。目亦不蔽,心亦不礙。蓮華化生,不由父母。告一菩薩,汝善男子,娑婆世界釋迦牟尼佛,為諸薄福鈍根眾生,說大云經(jīng)。一大悲經(jīng)云,我滅度后,北天竺國(guó)有比丘名祈婆伽,修習(xí)無(wú)量最勝善根已,而命終生于西方過百千億世界無(wú)量壽佛國(guó)。又十地品中,從初至末,地地皆云。令安住法念佛門,見無(wú)量佛聽聞法故。住神變念佛門,見佛所坐廣大蓮華,周遍法界而開敷故。菩薩成佛時(shí),三十二相莊嚴(yán)眾生來生其國(guó)。菩薩成佛時(shí),國(guó)土無(wú)有三惡八難。隨其心凈,則一切功德凈。又云,系念思惟因緣力故,得斷煩惱。念一佛功德,與念無(wú)量佛功德無(wú)二。其小石沒者,如人作惡,不知念佛,便入泥犁中?! ? 諸正念法門,經(jīng)中皆悉載。豈謂玉屑珊瑚無(wú)上妙藥,概以治四百四病哉。六圓極教。又無(wú)量壽經(jīng),極言五惡五痛五燒之苦,教化群生,令持五善,亦攝此義。一切佛法,皆得成就。今云分?jǐn)z者,以無(wú)量壽經(jīng)及觀經(jīng)中,皆有須陀洹,乃至得阿羅漢果故。唯不許闡提二乘成佛?! ∷臒o(wú)余教者。當(dāng)知菩提心是鐵炮中利藥,念佛是藥線。唯有圓教,即生可入。一立性宗。又若真歇了禪師等,以帝網(wǎng)千珠,發(fā)明凈土圓融之義,諸書具載。四依正無(wú)礙義。徹照無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議世界,如明鏡中現(xiàn)其形像。如人假寐,夢(mèng)經(jīng)種種城邑聚落。是故經(jīng)云,觀彼久遠(yuǎn),猶若今日。一無(wú)一切無(wú)故。無(wú)一物非佛身。普為十方,說一切法。若不得肉,病將不痊。爾時(shí)調(diào)達(dá)尋便見我往至其所,手摩頭腹,授與鹽湯,而令服之。當(dāng)知皆是慈善根力,令彼群賊見如是事。況不往而獲免耶。夢(mèng)中佛國(guó),咸愿往生。不從他得,不向外來。意在了妄即真。又曰,自心感現(xiàn),佛身來迎。取黃作黃。又復(fù)如是心業(yè)畫師取黑彩色,于地獄中畫作黑色。菩薩答言,諸法實(shí)爾,皆從念生。持佛三昧力。心即是佛,心即我身。法句經(jīng)曰,菩薩于畢竟空中,熾然建立。不信說依他起性因緣之教。諸佛說法,常依二諦,不壞假名,而說諸法實(shí)相。是則無(wú)聲聲中,風(fēng)枝水響。不應(yīng)以戒定慧,解脫,解脫知見而念。以是畢竟空無(wú)所有法念佛。是法如是無(wú)想無(wú)戲論,無(wú)生無(wú)滅,不可說,不可分別,無(wú)暗無(wú)明。故不用色心,得三菩提。若云機(jī)感相投,即是共性。夜中有鬼?yè)?dān)一死人,來著其前。后鬼大瞋,捉此人手,拔斷著地。又若雷能生華者,諸物應(yīng)有。絕本。佛不用心得,不用身得。無(wú)身口意業(yè)處,無(wú)取無(wú)舍,無(wú)諍無(wú)訟,無(wú)念無(wú)分別。離是二邊行中道,是諸佛實(shí)相。寶性論曰,依佛義故,經(jīng)云,佛告阿難言,如來者,非可見法,是故眼識(shí)不得見故。永明曰,即相之性,用不離體。亦名為假名,亦名中道義。經(jīng)云,成就一切法,而離諸法相。若達(dá)心外無(wú)法,則魔界即佛界。見已歡喜,作是念言,佛從何所來,我身亦不去。譬如比丘,觀死人骨著前。王舍城,淫女人名優(yōu)缽羅槃那。又復(fù)如是心業(yè)畫師取黃彩色,于畜生道能作黃色。礫非金而金現(xiàn),金非礫而礫生。眾生如像上之模。從本具邊說,名為心是。凈土境觀要門曰,經(jīng)云,心包太虛,量周沙界。)第五理諦門  夫即性即相,非有非空。十方世界,惟一智境,無(wú)別佛故。我時(shí)住在衹桓精舍,聞其音聲,即生慈心。善男子,我于爾時(shí),實(shí)不往至波羅奈城,持藥涂是優(yōu)婆夷瘡。是故經(jīng)言,阿彌陀佛常在西方。乃至毛孔骨節(jié)心腹之內(nèi),皆有虛空。與我俱佛耶,抑與我不俱佛耶。不了諸法皆住法位。經(jīng)三十年,遇一異人咒水與飲。如敝網(wǎng)裹風(fēng),非定質(zhì)故。虛空屬鬼時(shí),則諸人畜蟲幾瓶架所依之虛空,一切攝入鬼中。若分中非全者,圓即不遍。四現(xiàn)通假實(shí)宗。鑊湯波底,豈貯寒冰。天臺(tái)觀經(jīng)疏曰,頓悟漸入,此即頓教。猶如良田,能長(zhǎng)眾生白凈法故。若不具足佛性,如頑石濁滓,豈能透月。又云,經(jīng)中亦有頻婆證阿那含,然非此教正所被機(jī)。蓮邦不遠(yuǎn),請(qǐng)即加鞭。十善業(yè)道,是人天乃至有頂處受生之因。為
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