【正文】 心實(shí)礙普度矣。非大悟者，不能有此膽識(shí)。起信論云，菩薩功德成滿，于色究竟處，示一切世間最高大身。央掘云，若住無(wú)生際，何以生于此土。為是依他受用身，分示報(bào)境，入地乃見。一曰凡圣同居土，二曰方便有余土，三曰實(shí)報(bào)無(wú)障礙土，四曰常寂光土。余按同居穢土之中，既有諸圣，亦可名同居凈土。故仁王經(jīng)云，三賢十圣住果報(bào)，以觀實(shí)相，發(fā)真無(wú)漏，感報(bào)殊勝。然十方剎土隨心異見，七寶砂礫當(dāng)處差別。阿彌身中有無(wú)量眾生，眾生身中有無(wú)量阿彌。若離性言土，土即心外，是幻化故。若無(wú)四十，三十不立。故般舟三昧經(jīng)曰，不于是間終，生彼間佛剎。乍使引之晤室，熱栴炙沉。六穢相空故。豈知大鐵圍山，是我棘墻。何哉。此是依自性無(wú)量悲智，發(fā)如是不可思議愿力。故先德云，根深果茂，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。登寶位故，百姓樂業(yè)。若加銷冶為種種玩好等物，金亦不易。只為眾生見境如是，合如是說。若眾生所著物實(shí)有者，雖得五根，亦不能舍。如幽谷洞明，功在晨曦，因谷現(xiàn)故。四者變易生死，斷續(xù)流注，不得至見極無(wú)變易常波羅蜜果。又如少湯投大冰池。設(shè)聞佛法異處行者，未知教化時(shí)節(jié)，行法多少。佛益利諸菩薩離諸苦處，住世尊之地。復(fù)次菩薩常愛樂念佛故，舍身受身，恒得值佛。審如是，則諸大菩薩修六度萬(wàn)行，動(dòng)經(jīng)恒河沙數(shù)劫者，是皆愧汝。四惡趣苦，因果牽纏。非特自迷正道，自失善根，自喪慧身，自亡佛種。又云，宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于凈業(yè)者，以凈業(yè)見佛，尤簡(jiǎn)易于宗門故。若凈外有念，念即有所。第三部類門　　夫如來說教，廣有多門。一無(wú)量清凈平等覺經(jīng)，二無(wú)量壽經(jīng)，三阿彌陀經(jīng)，四無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)，五出寶積第十八經(jīng)，名無(wú)量壽如來會(huì)。經(jīng)中妙義，具見余門。得授記已，經(jīng)無(wú)數(shù)劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。彼佛教我念佛三昧。今于此界，攝念佛人，歸于凈土。何者為十。一心念。謂得念佛三昧，當(dāng)生凈土。一以緣勝，四十八愿普度眾生故。唯愿如來為諸眾生分別解說。一切威儀中，常念佛功德。常念一切諸佛如來。住一切境念佛門，普于一切諸境界中，見諸如來次第現(xiàn)故。深心是菩薩凈土。四無(wú)量心是菩薩凈土。隨其深心，則意調(diào)伏。等心眾生，謙下無(wú)閡。一坐禪三昧經(jīng)曰，菩薩坐禪，不念一切?，F(xiàn)身見佛，即得往生。釋種得法忍，善財(cái)證佛果。一切法皆入，是無(wú)上普門。分別諸句，用彰一乘。又純有不能出世，不得立教。何以故。又云，雖知諸法無(wú)有所依，而說依善法而得出離。又此證小果者，不守小位而住，還起大心，進(jìn)行彌速。觀經(jīng)中毀戒眾生臨終惡相現(xiàn)者，聞贊佛功德，地獄猛火化清涼風(fēng)。又大本三輩生彼者，皆云發(fā)無(wú)上菩提之心。如思益經(jīng)，得諸法正性者，不從一地至一地。皆直指心宗，更無(wú)迂回。一我法俱有宗。如風(fēng)在樹，樹樹皆有全風(fēng)。如一室中，含一虛空。若計(jì)晦明是時(shí)者，晦明則是業(yè)相。展轉(zhuǎn)追惟是義，終不可得。一切草木器界，不能成道及轉(zhuǎn)法輪。不應(yīng)說言誰(shuí)無(wú)誰(shuí)有。何以故。眾生妄計(jì)佛身即有去來，而實(shí)佛身無(wú)去無(wú)來，亦無(wú)不去不來。是女尋見我持良藥涂其瘡上，還合如本。各作是言，南無(wú)佛陀。如清涼云，阿彌陀佛，即本師盧舍那。凡手所觸物，尋即廢去，不能自存。三非心非相門。若無(wú)次釋，則心外有佛。如此明之，非但深得佛意，亦乃迥出常情。故知凈業(yè)純熟，目睹佛身。又復(fù)如是心業(yè)畫師取赤彩色，于天人中能作赤色。又如般舟三昧中說，菩薩得是三昧，便于是間坐，見阿彌陀佛。于夢(mèng)中見已，覺為知識(shí)說之，我歸到故鄉(xiāng)里，見我家室親屬。以明凈故，自見其影。以心外無(wú)一法可得故。觀眾生如第五大。非因緣生滅外，別有不生不滅。長(zhǎng)蘆曰，以生為生者，常見之所失也。不著色法二身。何以故。如是念中，無(wú)貪無(wú)著，無(wú)逆無(wú)順，無(wú)名無(wú)想。是名真實(shí)念佛。亦無(wú)所見。又如象齒因雷生華。是人思惟，二鬼力大，妄語(yǔ)亦死。后鬼言實(shí)我擔(dān)來。當(dāng)知佛力難思，玄通罕測(cè)。智者曉了，不用身口得佛，不用智慧得佛。汝念佛時(shí)，莫取小想，莫生戲論，莫有分別。何以故。是諸法自性空故?！　∪切姆窍嚅T者。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無(wú)生即作無(wú)生解。又十疑論曰，夫不生不滅者，于生緣中，諸法和合，不守自性，求于生體，亦不可得。于諸境界，永離貪欲，而常樂瞻奉諸佛色。心亦虛誑，皆從無(wú)明出。譬如年少之人，端正姝好。菩薩于是間國(guó)土，聞阿彌陀佛，數(shù)數(shù)念。如是乃至心業(yè)畫師善治禪彩，攀緣明凈。心業(yè)畫師亦復(fù)如是。如面鏡像，似夢(mèng)施為。須知煩惱心遍。天臺(tái)大師作二義釋。道有道無(wú)，類紅爐之點(diǎn)雪。故杜順和尚，一履懸門，十年無(wú)人竊去。不得言是自心感現(xiàn)。當(dāng)知皆是慈善根力，令調(diào)達(dá)見如是事。是優(yōu)婆夷患瘡苦惱，不能堪忍。是故當(dāng)知盡一剎是佛身，剎剎皆然。四依正無(wú)礙義者。草木瓦礫是意故。三世無(wú)間者，時(shí)體不可得故。醒而問人，熟睡幾時(shí)。二三世一時(shí)義者。一切諸佛報(bào)化國(guó)土，互相攝入。據(jù)經(jīng)判義，甚有旨趣。四顯實(shí)宗。如是修行十波羅蜜等無(wú)量行愿，相續(xù)不斷，滿一萬(wàn)劫，至第六正心住。無(wú)量妙行，詎有加一行三昧之外者哉。唯一自心為教體。此經(jīng)言除五逆不生，又云二乘種不生，教義似同。此中明生，為在此間先發(fā)大乘心，熏成種子，退心下地，要由垂終回小向大故生。菩薩摩訶薩如是積集諸善根已，以此善根所得依果，修菩薩行。如楞嚴(yán)華嚴(yán)諸方等雖不單說，亦兼帶之。趨寂等五，即小始終頓圓也。何況無(wú)上醫(yī)王，治三乘出世之藥，療人天聲聞凡夫等瘡者哉。一心念阿彌，蓮華念念生。如入長(zhǎng)安城，東西南北入。諸經(jīng)法門，一一分別，皆悉了知。修此行者，應(yīng)離喧雜，不思眾生相，專心系念于一如來。又云，菩薩成就八法，于此世界，行無(wú)瘡疣，生于凈土。十善是菩薩凈土。禪定是菩薩凈土。乞食無(wú)侶，一心念佛。住于諸劫念佛門，一切劫中，常見如來諸所施為，無(wú)暫舍故。一者若有眾生專心憶念，則得現(xiàn)前。一如華嚴(yán)毗盧遮那品云，爾時(shí)大威光童子，見波羅蜜善根莊嚴(yán)王如來成等正覺，現(xiàn)神通力。善男子，汝觀彼土諸菩薩身，滿足五萬(wàn)六千由旬。得隨順忍，或入初地。便于是間坐，見阿彌陀佛。由是心故，當(dāng)?shù)猛?。是故于佛法，決信心安住。不假方便，自得心開。以是清凈眼根，見七百萬(wàn)二千億那由他恒河沙等諸佛如來。惟此愿王，不相舍離。故孤山判為定善?？鬃釉?，爾所不知，人其舍諸。以上諸大法門，但一聲阿彌陀佛，皆悉證入。即凈而念，念非是有。如死心新禪師作勸修凈土之文。多見今之禪者，不究如來之了義，不知達(dá)摩之玄機(jī)。未得無(wú)生法忍，要須常不離佛。何故求生凈土，厭苦趨樂。滅無(wú)量劫罪，得無(wú)量福德。譬如病人，不離良醫(yī)。同大道故。若遠(yuǎn)離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱。不得如來法身，受業(yè)惑苦。緣自性海中，具有如是自在功德，一切現(xiàn)成。菩薩亦如是。是故有自然七寶，及與樓閣妙麗，衣服飲食等事。）　　四依因性者。是故當(dāng)知一切諸佛取佛果者，依于眾生。以微妙法門，離一切行，一切劫故。法身者，即正因是。經(jīng)曰，如來為一大事出現(xiàn)于世。然罪人一入獄，未有時(shí)刻不求出離者。二宿因深故。至哉言也。有程途，即有險(xiǎn)易。二因果無(wú)前后義。土中含土，土中含土土。常說，倍說，熾然說，無(wú)間說，經(jīng)百億萬(wàn)塵沙阿僧祇劫，亦不能盡。良由三惑究竟清凈，則依正色心究竟明顯。無(wú)有二乘，純諸法身菩薩所居。是等與四趣共住，故名穢土。又如藥師如來以十二大愿度諸有情，經(jīng)中亦言有信心者應(yīng)當(dāng)來生。二地化千佛剎，故華有千葉。猶如西方極樂世界。國(guó)土勝劣，居然可知。嗟夫。多有執(zhí)心之士，卑此法門以為單接鈍根者。（可見西方即毗盧凈土，毗盧是實(shí)，則西方?jīng)Q非權(quán)矣。夫毗盧遮那，此云遍一切處。一一蓮華藏最下世界，皆有十佛世界微塵數(shù)廣大剎，清凈莊嚴(yán)。既寡檢閱，多所脫漏。昔有道士夜行，為鬼所著，宛轉(zhuǎn)冢間。達(dá)摩為救執(zhí)相之者，說罪福之皆虛?？蘼曊鸬兀蝗搪劇＜昂蟛┯^經(jīng)論，始知此門原攝一乘。不踏祖師語(yǔ)句，直從胸臆流出。業(yè)力雖重，仰借佛力，免于沉淪。王虜分于彈指，卿烹別于絲毫。朝飯香積，夕游滿月。無(wú)形之因念甚小，有形之果報(bào)甚大。輕狂傲慢，貢高恣睢。既云修觀習(xí)定，皆屬有為之跡。而出房入房，亦太辛苦。然吾以為禪門悟修之士，既不能取無(wú)余涅槃，同于如來。直至煙銷灰滅，自然一念不生，業(yè)不能系。至如般若緣深，靈根夙植。自誤誤人，弊豈有極。不可別有法，教渠修行趣向。不同流俗，以看經(jīng)修行為淺近，悟道為深遠(yuǎn)，成顛倒見。所謂數(shù)他家寶，己無(wú)分文。如如之體，常自不動(dòng)。此心即是土，更于何處見土。余又問，設(shè)使未悟，以何為先鋒。忠肅初年，偶疑金剛為泥人揩背語(yǔ)，遂為禪者所笑。不知者，以為慧業(yè)文人也。才一俯窺，心膽俱寒，肺腑盡奪。禪者執(zhí)悟門，矜自力，視念佛不啻依草附木，搖尾乞憐。乃能百尺竿頭，得一退步。嗚呼，先輩幸得大利，今徒有大害而已。陽(yáng)明一人，直續(xù)孔顏心脈。數(shù)人傾服。如頑石附舟，可以到岸。若約理而言，世間一蚤一虱，皆具有如來清凈覺體，無(wú)二無(wú)別。千經(jīng)萬(wàn)論，無(wú)不通曉。不取寂證，是謂佛種。溈山曰，初心從緣，頓悟自理。昔之人為經(jīng)論所障，猶是雜食米麥，不能運(yùn)化。自達(dá)摩西來立此宗門，已云二百年后，明道者多，行道者少。涌泉四十年尚有走作。良以上品上生解第一義，還同禪門之悟。隔陰之后，隨緣流轉(zhuǎn)。聽情順意，踏有談空。反看世間不必有之書，行道人不宜行之事。生既隨境即動(dòng)，死安得不隨業(yè)受生。不舍念誦。然則宗門中人，上之未必能超于上品上生，而下之已墮三途。不知從上諸人，雖具正見，若謂其從此不受分段，業(yè)不能系，吾未敢許。十年之內(nèi)，洞有所入。始約其偏空之見，涉入普賢之海。縱情肆志，有若狂象。袁宗道伯修甫書于白蘇齋。至若楞伽傳自達(dá)摩，悟修并重。會(huì)愚庵和尚，與平倩居士，謀余裒集西方諸論。　　一毗盧遮那凈土，二唯心凈土，三恒真凈土，四變現(xiàn)凈土，五寄報(bào)凈土，六分身凈土，七依他凈土，八諸方凈土，九一心四種凈土，十?dāng)z受十方一切有情不可思議凈土。若非假之方便，由權(quán)入實(shí)，眾生豈有證毗盧之日也。毗盧無(wú)不遍故。夫心是即土之心，土是即心之土。言行無(wú)體，即肆意冥行。神力暫現(xiàn)還無(wú)，詎是恒常之土。在色究竟故。周匝千華上，復(fù)現(xiàn)千釋迦。即如妙喜世界，釋迦雖記有往生者，未聞無(wú)動(dòng)有普引之言。通惑雖盡，報(bào)身猶在，皆名實(shí)也。故釋論云，出三界外有凈土，聲聞辟支佛出生其中。諸佛如來所游居處。即阿彌陀佛西方凈土。如石女求生兒，必不可得。如念佛是因，見佛是果。四去來不思議義者。雖有遍覆三千大千舌相，詎能分疏其萬(wàn)一哉。塞鼻膻腥，久當(dāng)自厭。罪雖不同，至于縲紲之苦，笞杖之罰，未有一人得免者。嗟夫。長(zhǎng)者合論曰，如來藏身，即法身也。復(fù)教化八千億萬(wàn)那由他人，得不退轉(zhuǎn)。生死曠野菩提樹王，亦復(fù)如是。若向外建立，即不成果義?！　∥屙槺娚?。其父知已，思惟此子今雖愛著，此事易離，兒大自休。以俱非實(shí)，是故諸佛為一切眾生說如是法門。（千古不易之論。欲得如是地，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜，常欲不離諸佛。如象沒泥，非象不能出。如大熱時(shí)，不離冷風(fēng)涼水。故所愿不成。問曰，學(xué)者但患大事不明。必生彼土，得無(wú)生忍已，還入生死，救苦眾生。倘依彼佛，忍力易成。以此解禪者之執(zhí)情，以此為末法之勸信。　　十示真法者。諸佛順無(wú)作無(wú)為不可思議業(yè)而嚴(yán)凈土，是故念凈土者當(dāng)入一切無(wú)作無(wú)為不可思議門。是故以經(jīng)則非專談安養(yǎng)者不收，以緯則凡泛舉念佛者亦入。讀誦者多主此經(jīng)?！　∪曋兄?jīng)者。生蓮華中寶座之上。若眾生心，憶佛念佛?？捎诖朔鸱ㄖ校沧∑湫?，勿信于他。九者種諸善根，無(wú)有雜染，清凈之心。目亦不蔽，心亦不礙。蓮華化生，不由父母。告一菩薩，汝善男子，娑婆世界釋迦牟尼佛，為諸薄福鈍根眾生，說大云經(jīng)。一大悲經(jīng)云，我滅度后，北天竺國(guó)有比丘名祈婆伽，修習(xí)無(wú)量最勝善根已，而命終生于西方過百千億世界無(wú)量壽佛國(guó)。又十地品中，從初至末，地地皆云。令安住法念佛門，見無(wú)量佛聽聞法故。住神變念佛門，見佛所坐廣大蓮華，周遍法界而開敷故。菩薩成佛時(shí)，三十二相莊嚴(yán)眾生來生其國(guó)。菩薩成佛時(shí)，國(guó)土無(wú)有三惡八難。隨其心凈，則一切功德凈。又云，系念思惟因緣力故，得斷煩惱。念一佛功德，與念無(wú)量佛功德無(wú)二。其小石沒者，如人作惡，不知念佛，便入泥犁中?！　? 諸正念法門，經(jīng)中皆悉載。豈謂玉屑珊瑚無(wú)上妙藥，概以治四百四病哉。六圓極教。又無(wú)量壽經(jīng)，極言五惡五痛五燒之苦，教化群生，令持五善，亦攝此義。一切佛法，皆得成就。今云分?jǐn)z者，以無(wú)量壽經(jīng)及觀經(jīng)中，皆有須陀洹，乃至得阿羅漢果故。唯不許闡提二乘成佛?！　∷臒o(wú)余教者。當(dāng)知菩提心是鐵炮中利藥，念佛是藥線。唯有圓教，即生可入。一立性宗。又若真歇了禪師等，以帝網(wǎng)千珠，發(fā)明凈土圓融之義，諸書具載。四依正無(wú)礙義。徹照無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議世界，如明鏡中現(xiàn)其形像。如人假寐，夢(mèng)經(jīng)種種城邑聚落。是故經(jīng)云，觀彼久遠(yuǎn)，猶若今日。一無(wú)一切無(wú)故。無(wú)一物非佛身。普為十方，說一切法。若不得肉，病將不痊。爾時(shí)調(diào)達(dá)尋便見我往至其所，手摩頭腹，授與鹽湯，而令服之。當(dāng)知皆是慈善根力，令彼群賊見如是事。況不往而獲免耶。夢(mèng)中佛國(guó)，咸愿往生。不從他得，不向外來。意在了妄即真。又曰，自心感現(xiàn)，佛身來迎。取黃作黃。又復(fù)如是心業(yè)畫師取黑彩色，于地獄中畫作黑色。菩薩答言，諸法實(shí)爾，皆從念生。持佛三昧力。心即是佛，心即我身。法句經(jīng)曰，菩薩于畢竟空中，熾然建立。不信說依他起性因緣之教。諸佛說法，常依二諦，不壞假名，而說諸法實(shí)相。是則無(wú)聲聲中，風(fēng)枝水響。不應(yīng)以戒定慧，解脫，解脫知見而念。以是畢竟空無(wú)所有法念佛。是法如是無(wú)想無(wú)戲論，無(wú)生無(wú)滅，不可說，不可分別，無(wú)暗無(wú)明。故不用色心，得三菩提。若云機(jī)感相投，即是共性。夜中有鬼?yè)?dān)一死人，來著其前。后鬼大瞋，捉此人手，拔斷著地。又若雷能生華者，諸物應(yīng)有。絕本。佛不用心得，不用身得。無(wú)身口意業(yè)處，無(wú)取無(wú)舍，無(wú)諍無(wú)訟，無(wú)念無(wú)分別。離是二邊行中道，是諸佛實(shí)相。寶性論曰，依佛義故，經(jīng)云，佛告阿難言，如來者，非可見法，是故眼識(shí)不得見故。永明曰，即相之性，用不離體。亦名為假名，亦名中道義。經(jīng)云，成就一切法，而離諸法相。若達(dá)心外無(wú)法，則魔界即佛界。見已歡喜，作是念言，佛從何所來，我身亦不去。譬如比丘，觀死人骨著前。王舍城，淫女人名優(yōu)缽羅槃那。又復(fù)如是心業(yè)畫師取黃彩色，于畜生道能作黃色。礫非金而金現(xiàn)，金非礫而礫生。眾生如像上之模。從本具邊說，名為心是。凈土境觀要門曰，經(jīng)云，心包太虛，量周沙界。)第五理諦門　　夫即性即相，非有非空。十方世界，惟一智境，無(wú)別佛故。我時(shí)住在衹桓精舍，聞其音聲，即生慈心。善男子，我于爾時(shí)，實(shí)不往至波羅奈城，持藥涂是優(yōu)婆夷瘡。是故經(jīng)言，阿彌陀佛常在西方。乃至毛孔骨節(jié)心腹之內(nèi)，皆有虛空。與我俱佛耶，抑與我不俱佛耶。不了諸法皆住法位。經(jīng)三十年，遇一異人咒水與飲。如敝網(wǎng)裹風(fēng)，非定質(zhì)故。虛空屬鬼時(shí)，則諸人畜蟲幾瓶架所依之虛空，一切攝入鬼中。若分中非全者，圓即不遍。四現(xiàn)通假實(shí)宗。鑊湯波底，豈貯寒冰。天臺(tái)觀經(jīng)疏曰，頓悟漸入，此即頓教。猶如良田，能長(zhǎng)眾生白凈法故。若不具足佛性，如頑石濁滓，豈能透月。又云，經(jīng)中亦有頻婆證阿那含，然非此教正所被機(jī)。蓮邦不遠(yuǎn)，請(qǐng)即加鞭。十善業(yè)道，是人天乃至有頂處受生之因。為