【導(dǎo)讀】從殷商到戰(zhàn)國時期，我國散文由萌芽而至成熟。文在散文史上首先成立。了記言記事文的不同體例。熟，開啟了我國敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。殷人用龜甲、獸骨占卜，占卜后把占卜。日期、占卜人，所占之事，及日后吉兇應(yīng)驗情況，刻在甲骨之卜兆旁，此即甲骨卜辭。同樣未經(jīng)后人加工的商周銅器銘文，反映了我國早期記事記言文字由簡至繁的發(fā)展。銅器銘文有長有短，廣泛記述了社會生活。《尚書》在時間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近。它是商周記言史料的匯編，包括?！洞呵铩钒磿r間順序編排歷史事件，記事方。式是“以事系日，以日系月，以月系時，以時系年。”《春秋》是“禮義之大宗”，維護周。禮，反對僭越違禮行為，貶斥邪說暴行，是其主要的思想傾向。這種史著中灌注強烈感情色彩的作法，為后代?！蹲髠鳌肥恰洞呵镒笫蟼鳌返暮喎Q，又名《左氏春秋》。國“語”在全書所占比例不一，每一國記述事跡各有側(cè)重。因而重視人民的地位和作用，以民心的向背為

　　

【正文】 帝為忽，中央之帝為 渾沌 。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。鯈與忽謀報渾沌之德，曰： “ 人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。 ” 日鑿一竅，七日而渾沌死。 ——《 應(yīng)帝王 》 狙公賦芧，曰： “ 朝三而暮四 ” ，眾狙皆怒。曰： “ 然則朝四而暮三 ” ，眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎 天鈞 ，是之謂兩行。 ——《 齊物論 》 ? ② 相對主義的認識論：平齊萬物（齊是非、大小、壽夭、美丑、物我、生死） ? 價值重估，反對人類中心，以道觀物，萬物一體。 相對性 a 美感、道德（善惡仁義）等都是相對的 b 小與大 “ 天下莫大于秋毫之末，而泰山為?。荒獕塾跉懽?，而彭祖為夭 ” 。 ——《 齊物論 》 C 得與失 d 有用與無用 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。 ——《 人間世 〉 e 生與死 “死生，命也，其有夜旦之常，天也。” ——《 大宗師 》 ③ 心齋、坐忘的修養(yǎng)論 達道之途：心齋、坐忘。 回曰：“敢問心齋?！敝倌嵩唬骸叭粢恢?，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！? 顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。 ④ 反智：絕圣棄智 ? 原因：知識妨礙修道，為學(xué)日益，為道日損。心智活動使人的精神為外物所限、所縛。 ? “人生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，不亦殆乎！” ? 輪扁斫輪 ：桓公坐于堂上讀書，輪扁問讀者何也。答曰“圣人之書”。輪扁曰：圣人已死，所讀為古之糟粕。 ? 黃帝失玄珠 ：游赤水之北，登昆侖，還歸失玄珠，使知（思維）、離朱（感官）、碶詬（言語）索之不得，使象罔（無心）尋得。 ? “無思無慮始知道”。直覺體驗的方法觀照天下。 ⑤ 生死觀 ? 好死惡生： 生不可喜，死不可悲。妻死鼓盆而歌，臨終弟子將厚葬，則曰： “吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備也！何必加此?！?弟子恐烏鴉食其尸，則曰： “在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？” ? 重養(yǎng)生 ： 為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng) ? 物化： 通天下一氣，氣聚則生，氣散則死。循環(huán)無端，生命不息。莊周夢蝶。 ? ⑥ 文藝觀 尚自然，反造作 ,返樸歸真。 “牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人 …… 無以人滅天” “樸素而天下莫能與之爭美” “既雕既琢，復(fù)歸于樸” “天地有大美而不言” 3《 莊子 》 散文的風(fēng)格特征 ? “ 汪洋闢闔 ，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。 ” ——魯迅 ? “ 洸洋自恣 ” ——司馬遷 ? “ 意出塵外 ,怪生筆端 ” ——劉熙載 風(fēng)格 : 汪洋恣肆 , 恢恑憰怪 ? ① 以寓言為主的創(chuàng)作方法。用藝術(shù)形象來闡明哲學(xué)道理，是 《 莊子 》 的一大特色。全書通過大量寓言故事的講述，以形象來表達思想，寓道理于形象之中，使文學(xué)和哲學(xué)融為一體。 ? 《 寓言 》 ： “ 寓言十九 …… 籍外論之，親父不為其子媒，親父譽之，不若非其父者也； ” （ “ 意在于此，寄言于彼也。 ” 即寄托寓言之言。） ? 《 天下 》 ： “ 以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以奇見之也。以天下為沉濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣 ” ② 詭奇怪誕的構(gòu)思 莊周夢蝶、蝸角之國，髑髏對話、豕虱之喻，抱甕丈人、井底之蛙、東施效顰、運斤成風(fēng)、呆若木雞 雄奇開闊的意境 鯤鵬展翅，任公子釣，秋水 ③ 神奇變幻的筆法 林云銘 評 《 逍遙游 》 曰： “篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而非斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空蒙，往返紙上，頃刻之間，頓成異觀?！? ——《 莊子因 》 天其運乎 ﹖ 地其處乎 ﹖ 日月其爭于所乎 ﹖ 孰主張是 ﹖ 孰維綱是 ﹖ 孰居無事而推行是 ﹖ 意者其有機緘而不得已邪 ﹖意者其運轉(zhuǎn)而不能自止邪 ﹖ 云者為雨乎﹖ 雨者為云乎 ﹖ 孰隆施是 ﹖ 孰居無事淫樂而勸是 ﹖ 風(fēng)起北方，一西一東，在上彷徨孰噓吸是 ﹖ 孰居無事而披拂是 ﹖ ④ 異趣橫生的語言 語言富贍，運用自如，富于變化。 善于用不同的語言描寫事物、刻畫形象，展開論辯。無論摹物敘事，抒情議論，皆能意到筆隨，信手揮灑。 陸方壺 曰： “嚇，怒其聲，恐奪己食也。世道交情，觀此可以發(fā)一長笑。莊生直為千古寫出鄙夫鄙吝之態(tài)，只以一字形之，妙哉！妙哉！ ——《 南華經(jīng)副墨 》 ） 山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！ ——《 知北游 》 長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。 …… 且夫駢于拇者，決之則泣；枝于手者，龁之則啼。 ——《 駢拇 》 地位、影響 “吾昔有見于中，口未能言，今見《 莊子 》 ，得吾心矣。” ——蘇軾 “ 明理孕異夢，秀句鐫春心。 莊騷兩靈魂，盤踞肝腸深。 ” ——龔自珍 阮籍、嵇康、陶淵明、李白、柳宗元、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹、龔自珍 …… 。