【正文】 。 莊騷兩靈魂，盤踞肝腸深。 ——《 駢拇 》 地位、影響 “吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《 莊子 》 ，得吾心矣。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。哀樂(lè)之來(lái)，吾不能御，其去弗能止。世道交情，觀此可以發(fā)一長(zhǎng)笑。無(wú)論摹物敘事，抒情議論，皆能意到筆隨，信手揮灑。” ——《 莊子因 》 天其運(yùn)乎 ﹖ 地其處乎 ﹖ 日月其爭(zhēng)于所乎 ﹖ 孰主張是 ﹖ 孰維綱是 ﹖ 孰居無(wú)事而推行是 ﹖ 意者其有機(jī)緘而不得已邪 ﹖意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪 ﹖ 云者為雨乎﹖ 雨者為云乎 ﹖ 孰隆施是 ﹖ 孰居無(wú)事淫樂(lè)而勸是 ﹖ 風(fēng)起北方，一西一東，在上彷徨孰噓吸是 ﹖ 孰居無(wú)事而披拂是 ﹖ ④ 異趣橫生的語(yǔ)言 語(yǔ)言富贍，運(yùn)用自如，富于變化。） ? 《 天下 》 ： “ 以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以奇見(jiàn)之也。 ? 《 寓言 》 ： “ 寓言十九 …… 籍外論之，親父不為其子媒，親父譽(yù)之，不若非其父者也； ” （ “ 意在于此，寄言于彼也。用藝術(shù)形象來(lái)闡明哲學(xué)道理，是 《 莊子 》 的一大特色。 “牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人 …… 無(wú)以人滅天” “樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美” “既雕既琢，復(fù)歸于樸” “天地有大美而不言” 3《 莊子 》 散文的風(fēng)格特征 ? “ 汪洋闢闔 ，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。莊周夢(mèng)蝶?！?弟子恐烏鴉食其尸，則曰： “在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？” ? 重養(yǎng)生 ： 為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng) ? 物化： 通天下一氣，氣聚則生，氣散則死。妻死鼓盆而歌，臨終弟子將厚葬，則曰： “吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。直覺(jué)體驗(yàn)的方法觀照天下。 ? 黃帝失玄珠 ：游赤水之北，登昆侖，還歸失玄珠，使知（思維）、離朱（感官）、碶詬（言語(yǔ)）索之不得，使象罔（無(wú)心）尋得。答曰“圣人之書”。 ? “人生也有涯，而知也無(wú)涯。 ④ 反智：絕圣棄智 ? 原因：知識(shí)妨礙修道，為學(xué)日益，為道日損。虛者，心齋也。氣也者，虛而待物者也。 回曰：“敢問(wèn)心齋。 ——《 人間世 〉 e 生與死 “死生，命也，其有夜旦之常，天也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。 相對(duì)性 a 美感、道德（善惡仁義）等都是相對(duì)的 b 小與大 “ 天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭 ” 。是以圣人和之以是非而休乎 天鈞 ，是之謂兩行。曰： “ 然則朝四而暮三 ” ，眾狙皆悅。 ” 日鑿一竅，七日而渾沌死。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。乃使象罔，象罔得之。 ? “道”的故事 ——道的意象 黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其 玄珠 。知形形 之不形乎！道不當(dāng)名。境界形態(tài)的道。是先秦諸子散文中最富于文學(xué)性的作品。與 《 老子 》 并為先秦道家的經(jīng)典著作，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 ? 《 莊子 》 為莊子及其后學(xué)之作?！?可知莊子繼承并發(fā)展了老子的思想，是繼老子之后先秦道家學(xué)派的著名代表人物。 ” （ 《 天下 》 ） ? 《 史記 獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物。以天下為沈濁，不可與莊語(yǔ)。”莊子熱愛(ài)生命，心境通達(dá)，追求逍遙的精神境界。與辯者惠施為友，常談辯，然心態(tài)不同。嘗為漆園吏，一生貧窮，恬然自若，喜歡過(guò)無(wú)拘無(wú)束的生活。 ” 莊子與 《 莊子 》 ? 生平與著作 ? 莊子名周，宋國(guó)蒙縣人。窈兮冥兮，其中有精。惚兮恍兮，其中有象。如“ 道之為物 ……” ，具詩(shī)歌的旋律，隔句用韻，兩句一轉(zhuǎn)，親切又深邃，能使人體味出一種朦朧隱約的詩(shī)歌意境來(lái)。語(yǔ)言平直簡(jiǎn)約而又意旨幽深，簡(jiǎn)短幾筆就點(diǎn)出深意，傳達(dá)精奧的道理?！皬?fù)歸于嬰兒”，“復(fù)歸于樸” ?！? ? “吾所以有大患者為吾有身也，及吾無(wú)身，有何患？” ? “為學(xué)日益，為道日損” ? 虛靜： “致虛極，守靜篤。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。使民復(fù)結(jié)繩而用之。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒， …… 強(qiáng)大處下，柔弱處上。 (8) ? 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。 (43) ? 上善若水。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。 ? “ 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 ”（ 81章） ? 大國(guó)應(yīng)自處下流，自然天下歸宗。” ? “有無(wú)相生 …… 是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教； …… 功成而弗居 ……” ④ 和諧的社會(huì)論：柔弱、不爭(zhēng)、小國(guó)寡民 ? “兵者，不祥之器，不得已而用之 ” ?！? ? “大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣 ……” ） ? “以正治國(guó)，以奇治兵，以無(wú)事取天下。 ”（ 25章） ? 無(wú)為而無(wú)不為 ：毋妄為，要順應(yīng)自然。域中有四大，而人居其一焉。德是人們的生活準(zhǔn)則。德與道是一而二二而一的關(guān)系（體用）。不知常，妄作兇。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反 ” （ 25） 萬(wàn)物運(yùn)行周流不息，遠(yuǎn)離道又復(fù)歸于道。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改， 周行而不殆 ，可以為天下母。 “正言若反” ： “ 大直若屈 ” 、 “ 大音希聲，大象無(wú)形 ” ， “ 明道若昧、進(jìn)道若退 ” “曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。 ? ? 事物的相對(duì)性 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。 ? ② 辯證法： 反者道之動(dòng) “ 辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物否定的理解。（ 1） ? 天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。名可名，非常名。其精甚真，其中有信?；匈忏辟猓渲杏形?。（ 14） ? 道之為物，惟恍惟惚。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。此三者不可致詰，故混而為一。聽(tīng)之不聞名曰希。 人法地，地法天，天法道，道法自然。故道大、天大、地大、王亦大。強(qiáng)為之名曰大。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。既是世界的起源和本質(zhì)，又是生命的境界。 ? 老子的思想博大精深，對(duì)于中國(guó)的思想文化發(fā)展至為深遠(yuǎn)，對(duì)于世界思想文化也產(chǎn)生極大的影響。 ? 其最主要的內(nèi)容是對(duì)“道”及其規(guī)律的論述。 2 富于文采，講究修辭