【正文】 。13 法律推理是法律人將形式邏輯運(yùn)用于處理案件過(guò)程的思維形式，是法律方法的一個(gè)重要的具體體現(xiàn)。它貫穿于法律的整個(gè)實(shí)施過(guò)程。13 辯證推理又稱實(shí)質(zhì)推理，是指在兩個(gè)相互矛盾的、都有一定道理的陳述中選擇其一的推理。所以，辨證是在缺乏使結(jié)論得以產(chǎn)生的確定無(wú)疑的法律與事實(shí)的情況下進(jìn)行的推理。在前提明確的情況下，一般不適用辨證推理。13 法律解釋是指對(duì)法律內(nèi)容和含義所做的說(shuō)明。從性質(zhì)上看它是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，是立法活動(dòng)的繼續(xù)。在我國(guó)法律的正式解釋大體可分為立法解釋、行政解釋和司法解釋。13 法律論證是通過(guò)語(yǔ)言的形式，主要是書面語(yǔ)言，根據(jù)一定的理由對(duì)案件處理決定的正確性進(jìn)行符合形式邏輯的推導(dǎo)和證明。13 歸納推理是指從特殊到一般的推理。當(dāng)法官處理案件時(shí)，手邊沒有合適的法律規(guī)則原則供適用，而剛巧從一系列早期的判例中可以總結(jié)出可適用的規(guī)則和原則，那么，他就按先例處理了本案。這就是歸納推理。司法活動(dòng)中運(yùn)用歸納推理的典型是判例法國(guó)家。13 法的價(jià)值有以下三層涵義：第一，指稱法律在發(fā)揮其社會(huì)作用的過(guò)程中能夠保護(hù)和增加哪些價(jià)值，又稱之為法的“目的價(jià)值”。第二，指稱法律所包含的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。第三，指稱法律自身所應(yīng)當(dāng)具有的值得追求的品質(zhì)和屬性，又稱之為法的“形式價(jià)值”。13 法的形式價(jià)值，是指法律制度在形式上所具有的優(yōu)良品質(zhì)，盡管這些品質(zhì)并不直接反映法的社會(huì)理想和目的，但是，卻構(gòu)成了“良法”或“善法”在形式上所必須具備的特殊品質(zhì)。法的諸種形式價(jià)值中，有四種價(jià)值顯得特別重要，這就是法的權(quán)威性、普遍性、統(tǒng)一性和完備性。1 法的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是在法律上對(duì)各種事物進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)所遵循的準(zhǔn)則。它主要用來(lái)解決兩類問(wèn)題：第一類問(wèn)題是價(jià)值確認(rèn)問(wèn)題，即按一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定什么樣的要求、期待、行為或利益是正當(dāng)?shù)?，是值得肯定和保護(hù)的，同時(shí)，也要確定什么樣的要求、期待、行為或利益是不正當(dāng)?shù)?，是抵觸法律的理想和目的因而是應(yīng)當(dāng)予以禁止和取締的。第二類問(wèn)題是確定價(jià)值位階?？梢哉f(shuō)，法的所有目的價(jià)值和形式價(jià)值都是值得希求和珍視的美好事物，但是，并非所有有價(jià)值之物都是等價(jià)的，它們之間在價(jià)值大小、高低、多少上可能是有所差異的。所以，就有必要對(duì)法的諸多價(jià)值按照一定的位階順序排列組合起來(lái)，當(dāng)那些低位階的價(jià)值與高位階的價(jià)值發(fā)生沖突并不可得兼時(shí)，高位階的價(jià)值就會(huì)被優(yōu)先考慮。14 最廣泛的意義上，秩序是指自然界和人類社會(huì)發(fā)展和變化的規(guī)律性現(xiàn)象。某種程度的一致性、連續(xù)性和穩(wěn)定性是秩序的具體特征。秩序多用于社會(huì)領(lǐng)域，即所謂“社會(huì)秩序”。社會(huì)秩序表示在社會(huì)中存在著某種程度的關(guān)系的穩(wěn)定性、進(jìn)程的連續(xù)性、行為的規(guī)則性、以及財(cái)產(chǎn)和心理的安全性。14 從法學(xué)上討論自由，其指涉的是人的行為與法律的關(guān)系。法學(xué)（或法律）上自由的含義是自由是法律上的權(quán)利，其邊界就是不能從事法律所禁止的行為。14 自由是人與外界的一種關(guān)系，是人的一種自主狀態(tài)，是人對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和支配，它是有條件的。自由的條件包括主體自身?xiàng)l件與外界條件兩個(gè)方面。不論是人類整體還是個(gè)人，在認(rèn)識(shí)和支配必然方面都涉及到主體自身的認(rèn)識(shí)能力問(wèn)題，同時(shí)其自由的實(shí)現(xiàn)也受到了社會(huì)物質(zhì)生活條件的這一外部條件的制約。14 效率的基本意義是指從一個(gè)給定的投入量中獲得最大的產(chǎn)出，即以最少的資源消耗取得同樣多的效果，或以同樣的資源消耗取得最大的效果。也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家常說(shuō)的“價(jià)值極大化”或“以價(jià)值極大化的方式配置和使用資源”。14 法律資源是一切可以由法律界定和配置，并具有法律意義和社會(huì)意義的價(jià)值物，如權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)、責(zé)任、法律信息、法律程序等，其中權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。14 交易費(fèi)用是指生產(chǎn)以外的所有費(fèi)用，包括信息費(fèi)用（發(fā)現(xiàn)交易對(duì)象、產(chǎn)品質(zhì)量、交易價(jià)格、市場(chǎng)行情等的費(fèi)用），測(cè)量、界定和保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的費(fèi)用（即提供交易條件或交易前提的費(fèi)用），時(shí)間費(fèi)用（包括討價(jià)還價(jià)、訂立合同的費(fèi)用），執(zhí)行合約的費(fèi)用，監(jiān)督違約行為并對(duì)之實(shí)行制裁、維護(hù)交易秩序的費(fèi)用以及風(fēng)險(xiǎn)的費(fèi)用。14 “個(gè)人正義”是從主體的角度對(duì)正義所作劃分的種類之一，適用于個(gè)人及其在特殊環(huán)境中的行動(dòng)，指?jìng)€(gè)人在處理與他人的關(guān)系中應(yīng)公平地對(duì)待他人的那種道德態(tài)度和行為準(zhǔn)則。14 “社會(huì)正義是從主體的角度對(duì)正義所作劃分的與個(gè)人正義相對(duì)應(yīng)的另一種類，適用于社會(huì)及其基本的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和法律制度，指一個(gè)社會(huì)基本制度及其所含規(guī)則和原則的合理性和公正性。14 “實(shí)體正義“是關(guān)于制定什么樣的原則和規(guī)則（包括道德原則和規(guī)則、法律原則和規(guī)則等）來(lái)公正地分配社會(huì)資源的問(wèn)題，可以說(shuō)是法律創(chuàng)制中的正義。150、 “形式正義”是怎樣實(shí)施實(shí)體正義中的各種原則和規(guī)則以及當(dāng)這些原則和規(guī)則被違反的時(shí)候如何加以處置的問(wèn)題，可說(shuō)是法律執(zhí)行和適用中的正義。15 “社會(huì)體制”又稱基本結(jié)構(gòu)，是指分配基本權(quán)利義務(wù)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和法律制度。15 一般來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)方式指人類獲得物質(zhì)資料的方式，包括一定社會(huì)的生產(chǎn)力和人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中形成的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料的所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位、產(chǎn)品的分配形式以及生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)過(guò)程。生產(chǎn)力指人類利用和改造自然并從自然獲得物質(zhì)資料的能力，是由勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象及參與生產(chǎn)和再生產(chǎn)的一切物質(zhì)技術(shù)要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。15 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，即　“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)制度相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。15 馬克思主義認(rèn)為，政治屬于歷史的范疇，它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并將隨著階級(jí)的消亡而消亡。馬克思主義還認(rèn)為，政治是一個(gè)廣泛的社會(huì)范疇，它在不同的社會(huì)條件下，有著不同的具體內(nèi)容。15 政治關(guān)系是人們?cè)谏鐣?huì)生活中，基于特定的利益需求而形成的，以政治強(qiáng)制力量和權(quán)利分配為特征的社會(huì)關(guān)系。15 政治行為是人們?cè)谔囟ɡ婊A(chǔ)上，圍繞著政治權(quán)力的獲得和運(yùn)用、政治權(quán)利的獲得和實(shí)現(xiàn)而展開的社會(huì)活動(dòng)。15 政治發(fā)展是指對(duì)政治關(guān)系的變更和調(diào)整，表現(xiàn)為政治革命和政治改革。15 道德是社會(huì)調(diào)整體系中的一種調(diào)整形式，它是人們關(guān)于善與惡、美與丑、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私的感覺、觀點(diǎn)、規(guī)范和原則的總和。15 文化是指人類在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的精神現(xiàn)象的總和，包括社會(huì)意識(shí)形態(tài)及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。160、 在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件決定作用的基礎(chǔ)上，國(guó)家政權(quán)所創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度，以及人們關(guān)于法律現(xiàn)象的態(tài)度、價(jià)值、信念、心理、感情、習(xí)慣及理論學(xué)說(shuō)的復(fù)合有機(jī)體。16 宗教是一種重要的文化現(xiàn)象。首先它是一種理解世界的方法，其對(duì)世界的理解，在實(shí)質(zhì)上是自然力量和社會(huì)力量在人們意識(shí)中的一種虛幻的、歪曲的反映。其次，宗教也是一種社會(huì)組織形式，它是以一定的教職人員和信徒為基礎(chǔ)的社會(huì)組織，有組織的制度和規(guī)則。16 人權(quán)是人的價(jià)值的社會(huì)承認(rèn)，是人區(qū)別于動(dòng)物的觀念上的、道德上的、政治上的、法律上的標(biāo)準(zhǔn)。法律意義上的人權(quán)，在我國(guó)自“五四憲法”開始即以“公民的基本權(quán)利”在憲法上予以表現(xiàn)。16 基本權(quán)利，就是那些對(duì)于人和公民不可缺乏的、不可取代的、不可轉(zhuǎn)讓的、穩(wěn)定的、具有母體性的共同權(quán)利。法律意義上的人權(quán)指的就是憲法制度保障的基本權(quán)利。16 法治，在英文中相當(dāng)于“Rule　of　Law”,應(yīng)是以民主為前提和目標(biāo)，以嚴(yán)格依法辦事為核心，以制約權(quán)力為關(guān)鍵的社會(huì)管理機(jī)制、社會(huì)活動(dòng)方式和社會(huì)秩序狀態(tài)。16 法治國(guó)家，是指國(guó)家法治化的狀態(tài)或者法治化的國(guó)家。16 環(huán)境權(quán)的一般定義是享受良好環(huán)境并進(jìn)行支配的權(quán)利，具體內(nèi)容包括：（l）健康、舒適、安全的環(huán)境保證；（2）當(dāng)代人傳給子孫后代的是不被污染、受破壞的自然資源要素；（3）當(dāng)代人負(fù)有保護(hù)資源和改善環(huán)境的莊嚴(yán)義務(wù)，包括阻止環(huán)境破壞、排除侵害、恢復(fù)環(huán)境、采取良好措施預(yù)防環(huán)境破壞，等等。16 社會(huì)主義和諧社會(huì)主要是由人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧、中國(guó)與世界的和諧構(gòu)成的。