儒家的管理智慧-資料下載頁
2025-08-01 14:51本頁面
【正文】 邊招聘來的干部、管理者、一般員工等，他們有專長有才干，深得老板的重用。 現(xiàn)代回響 何享健的寬廣胸懷 “美的 20世紀 60年代用北窖人， 70年代用順德人， 80年代用廣東人， 90年代用中國人， 2l世紀要用全世界的人才?！? 專題九 和而不同，相互協(xié)調 經(jīng)典名言 君子和而不同， 小人同而不和。 （ 《 論語 子路 》 ） 解說 ? “和”指由諸多性質不同或對立的因素構成的統(tǒng)一體，這些對立的因素同時又相互補充相互協(xié)調，形成新的狀態(tài)，產生新的事物。 ? “同”是沒有不同的因素、不同的聲音、不同的意見，完全相同的事物簡單相加，不產生新的狀態(tài)、新的東西。 解說 ? 《 國語 》 指出：“和實生物，同則不繼”。意思是說：“和”是產生萬物的法則，“同”只是相同事物的簡單相加，因沒有對立面的互補和互動而不能產生新事物。 解說 ? 《 左傳 》 記載，晏嬰論 “和而不同”：上級認為對的，如果其中還有不對的地方，下級就應該指出不對的地方，來完善對的部分；上級認為不對的，如果其中還包含著對的部分，下級就應該指出對的部分，來去掉不對的部分。 “君為臣綱 ” 不是先秦儒家的主張 ? 孔子說 ：“君君、臣臣、父父、子子”（ 《 論語 顏淵 》 ） ——君主要象君主的樣子，臣子要象臣子的樣子；父親要象父親的樣子，兒子要象兒子的樣子。 ? 孔子還說：“君使臣以禮，臣對君以忠”（ 《 論語 八佾 》 ） ——君主應該按照禮制來使用臣子，臣子應該忠心的服侍君主。 “君為臣綱 ” 不是先秦儒家的主張 ? 孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！保?《 孟子 離婁下 》 ） ——君主把臣下看作是自己的手足，則臣下就會把君主看作是自己的腹心；君主把臣下看作是牛馬，則臣下就會把君主看作是一般人；君主把臣下看作是泥土草芥，則臣下就會把君主看作是仇敵。 “君為臣綱 ” 不是先秦儒家的主張 ? 《 荀子 子道 》 記載孔子說：“故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。” ——兒子總是聽父親的，怎么能說是孝呢？臣下總是聽君主的，怎么能說是忠呢？要看在什么樣的情況下聽從，才能算得上是孝是忠。 誰對三峽工程貢獻最大？ ? 有記者問三峽工程總指揮陸佑楣：“誰對三峽工程貢獻最大？” ? 陸佑楣回答：“對三峽工程貢獻最大的，是那些反對三峽工程上馬的人?！? “一把手”的“四不”原則 ?統(tǒng)攬不包攬 ?善斷不武斷 ?信任不放任 ?大度不失度 副職的“四不”原則 到位不越位 服從不盲從 補臺不拆臺 分工不分家 專題十 仇必和解，雙贏之道 經(jīng)典名言 有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。 （張子正蒙 太和篇 》 ） 如何處理組織內外的矛盾沖突？ ? 一種方式是通過斗爭，矛盾雙方不是你吃掉我，就是我吃掉你，最終結果是“勝者為王，敗者為寇”，也可能是“兩敗俱傷”。 ? 另一種方式是通過協(xié)調，尊重雙方的不同價值，謀求雙方共同的利益，最終實現(xiàn)“雙贏”。 “六尺巷”的故事 一紙來書只為墻， 讓他三尺又何妨？ 長城萬里今猶在， 不見當年秦始皇。 太極圖 中國人的太和思維方式 整體和諧，陰陽互攝： 陰中有陽，陽中有陰。 運動變化，生生不息； 共生共存，天地人和。 和平年代需要 和諧哲學 ?與天和，其樂無窮； ?與地和，其樂無窮； ?與人和，其樂無窮！ 21 世紀 ： “ 和諧文化的世紀 ” ? 如果說過去的二十世紀以“對抗”為主流，那么倡導和平的二十一世紀將是一個“和諧文化的世紀”。而中國將在這個世紀中逐步再現(xiàn)“歷史的輝煌”。 ? （法國前總理拉法蘭 2022年 11月 16日在中國外交學院的演講） 儒家與二十一世紀 ? 儒家的和諧哲學、儒家的管理智慧在二十一世紀大有用武之地，必將對國家和民族、世界和人類，做出偉大的貢獻！ 閱讀參考書目 ? 黎紅雷主編 :《 中國管理智慧教程 》 ，人民出版社， 2022年版。 ? 黎紅雷著： 《 人類管理之道 》 ，商務印書館， 2022年版。 ? 黎紅雷著： 《 儒家管理哲學 》 ，廣東高等教育出版社， 1997年第二版。 謝謝！
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