【正文】 聽從，否則便出兵彈壓。證據(jù)是，孔子曾對(duì)宰予說 “ 大禹任命皋繇、伯益幫助他治理百姓，率領(lǐng)軍隊(duì)征伐不服從的部落，四方的民眾沒有敢不臣服的。 ” [1]。據(jù)推測，厚道的舜是個(gè)很長壽的老人，舜禪讓退休之后，禹嫌他礙事，把它放逐到了湖南衡陽。 [1] 《 孔子家語 五帝德第二十三 》 伊尹不僅輔佐成湯討伐荒淫無道的夏桀而建立商朝 ， 而且以 “ 中庸之道 ” 協(xié)助成湯治理天下 ， 擬定施政方針 。 伊尹對(duì)商湯說：大王，比如我做飯，菜不宜太咸，也不能太淡，只要把佐料調(diào)配得當(dāng)，吃起來自然適口有味。這和您治理國家是一個(gè)道理，既不能無所作為，也不能急于求成，只有掌握好分寸關(guān)節(jié)，才能把事情辦好。 伊尹以 “ 中庸之道 ” 輔佐商湯治理天下 “宥坐之器 ” 是座右銘的前身，在古代一般置放在國君座位的右側(cè)，時(shí)時(shí)提醒之勿忘“ 先王之道 ” 。 “ 宥坐之器 ”的特點(diǎn)是：其中無水則斜，水至中位則正立，水滿則傾覆。對(duì)國君實(shí)則是一種告誡，宜中道而行，適可而止，不可過份。 周王以 “ 宥坐之器 ” 為座右銘 中庸之道即理性精神（辯證法） 德國大哲學(xué)家康德和黑格爾把人的認(rèn)識(shí)分為知性、消極理性、積極理性三個(gè)依次遞進(jìn)的層面。 ●其中 “ 知性 ” 是形式邏輯思維，對(duì)應(yīng)于自然科學(xué)。 ● “ 消極理性 ” 已經(jīng)認(rèn)識(shí)到對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，相當(dāng)于中國老子及其道家的思維模式；在老子的 《 道德經(jīng) 》 中以否定性論述為主要的表達(dá)方式 ,如：反者，道之動(dòng)；正言若反；物極必反。 ● 而 “ 積極理性 ” 則真正認(rèn)識(shí)到對(duì)立面統(tǒng)一的辯證思維原則，相當(dāng)于孔夫子儒學(xué)的思維。儒家所極力推崇的君子人格就是具有理性精神和辯證法思想的人，即儒家所說的中庸型人才。 認(rèn)識(shí)論三階段 知性 （ 正 ） 消極理性 （ 反 ） 積極理性 （ 合 ） 思維特點(diǎn) 功利主義 正言若反； 物極必反； 反者 ， 道之動(dòng) 。 中庸； 中正； 中和 、 太和 。 學(xué)派 墨家 道家 儒家 代表人物 墨子 老子 孔子 認(rèn)識(shí)論的三個(gè)階段 “道生一 ， 一生二 、 二生三 、 三生萬物 。 萬物負(fù)陰而抱陽 ， 沖氣以為和 。 ” （ 道德經(jīng) ， 42章 ） “ 一 ” 代表 “ 太極 ” ，太極是 “ 有 ” ，道是 “ 無 ” ，有來自于無，太極來源于道，太極之中已經(jīng)包含 “ 陰 ” 和 “ 陽 ”兩種力量于其自身內(nèi)部。正如朱熹所言：“ 在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極 ” 。太極無處不在，說明辯證法的普遍性。 道家對(duì)辯證法的論述 “二 ” 代表 “ 陰 ” 和 “ 陽 ” ； “ 三 ” 代表 “ 陰 ” 、 “ 陽 ” 和 “ 中庸 ” ，這三者共同造就宇宙萬物的生生不息。 神圣的上帝曾對(duì)以色列說： “ 我的孩子們，宇宙中我創(chuàng)造的一切都是成雙成對(duì)的。例如，天和地，日和月，亞當(dāng)和夏娃，今世和來世，但在宇宙中我是獨(dú)一無二的。 ” （ 《 大申命記 》 2﹕3 ） [1] 上帝告訴我們一個(gè)基本道理：世界上的萬事萬物都是成雙成對(duì)的，而且是正反對(duì)等的，這是一個(gè)事實(shí)，兩者最終都要在上帝那里歸一才是最終目的。 [1] 第 5頁 《 大眾塔木德 》 亞伯拉罕 柯恩 著，傅有德 譯，山東大學(xué)出版社， 1998年 1月。 《 圣經(jīng) 》 對(duì)辯證法的論述 儒學(xué)辯證法的幾個(gè)概念 ● “陰 ” 與 “ 陽 ” 合一 ●心物合一 ： 孟子曰“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉?！保献?， 135 ） ●天人合一 ： 孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”（孟子， 131 ） ●目的與手段合一 ： 子曰： “ 富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。 ” （論語， 45 ） ● 知行合一： 子曰： “ 君子恥其言而過其行。 ” （論語， 1427 ） 子曰：“君子欲吶于言，而敏于行?！保ㄕ撜Z， 424 ） ●內(nèi)容與形式的統(tǒng)一 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄕ撜Z，618 ） ●名與實(shí)相符 名 不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。 ” （論語， 133） 儒學(xué)辯證法的幾個(gè)概念 以 “ 中庸之道 ” 塑造君子人格 在 《 論語 》 中， “ 君子 ” 是孔夫子極力培養(yǎng)的健康人格、具備道義擔(dān)當(dāng)、理性精神和辯證法思想（中庸）。在眾多的學(xué)生中，只有兩人曾被孔夫子稱為 “ 君子 ” ，一位是南宮適，孔子把侄女嫁給了他，說明他是一位可托終身之人；另一位是宓子賤，他在治理單父期間舉賢納士，夫子稱其才德可與堯舜相比。其實(shí)在孔夫子的教誨之下，大部分學(xué)生都具備了君子人格。 君子依乎中庸 。 （ 中庸 ， 4） 君子中庸 ， 小人反中庸 。 君子之中庸也 ， 君子而時(shí)中 。（ 中庸 2） 子曰： “ 君子和而不同 ， 小人同而不和 。 ” （ 論語 ， 13 23） 子曰： “ 君子周而不比 ， 小人比而不周 。 ” （ 論語 ， 2 14） 子曰： “ 君子泰而不驕 。 小人驕而不泰 。 ” （ 論語 ， 13 26） 子曰： “ 君子矜而不爭，群而不黨。 ” （論語， 15 22） 君子與小人 ● 所謂 “ 君子和而不同 ” 即君子之間相互尊重和發(fā)揮自己及他人的天賦與優(yōu)勢，和衷共濟(jì)，達(dá)成合作共贏的狀態(tài)。 ●所謂 “ 君子周而不比 ” 即君子要顧全大局，要不拘小節(jié)，不可斤斤計(jì)較。 ●所謂 “ 君子泰而不驕 ” 即君子無論處于什么地位和經(jīng)濟(jì)狀況，都要有一顆平常心，勝不狂，敗不餒；達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身。窮不失義，達(dá)不離道。 ●所謂 “ 君子群而不黨 ” 即君子的團(tuán)隊(duì)以行道為使命，是正義的力量，不可結(jié)黨營私，不可仗勢欺人，更不可顛倒黑白、指鹿為馬。 君子與小人 有一次魯哀公問孔子 “ 什么樣的人是君子？ ” 孔子回答說： “ 所謂君子，說話誠實(shí)可信，內(nèi)心不恨任何人，身懷仁義之德而不做作和炫耀，考慮問題明智通達(dá)而話語溫和，信道行道，自強(qiáng)不息。他那從容的樣子好像沒有什么，他的境界卻難以企及。這就是君子啊。 ” [1]這是孔夫子對(duì)中庸辯證法思想的最具體的教誨。 [1] 見 《 孔子家語 五儀解第七 》 什么樣的人是君子？ 據(jù) 《 孔子家語 》 記載：有一天，子夏問孔夫子： “ 老師，請(qǐng)問顏回有什么優(yōu)點(diǎn)呀？ ” 夫子回答說： “ 顏回在誠信上勝過我孔丘呀。 ” 子夏接著問道： “ 老師，那子貢又怎樣？ ” 夫子說： “ 子貢比我還要聰明。 ” 子夏越聽越糊涂，又問： “ 那子路呢？ ” 夫子說 “ 子路比我更勇敢。 ” 子夏硬著頭皮再問： “ 子張又如何？ ” 夫子說：“ 子張比我更莊重。 ” 子夏誠惶誠恐、避席而好奇地問夫子： “ 老師，既然四位師兄都比您強(qiáng)，那憑什么您做他們的老師，他們又那么服您呢？ ” 夫子說： “ 坐下，聽我告訴你：顏回很誠信但不會(huì)通融；子貢很聰明，但不知道藏拙；子路很勇敢，但缺少一點(diǎn)膽怯；子張很莊重，但缺乏親和力。他們四個(gè)人的長處加起來換我的優(yōu)點(diǎn)，我也不干。這就是他們誠心拜我為師的原因。 ” [1]很清楚，孔夫子運(yùn)用辯證法已經(jīng)達(dá)到游刃有余、爐火純青的地步。 [1] 見 《 孔子家語 六本第十五 》 。又見第 122頁 《 列子集釋 》 楊伯峻 撰，中華書局， 1979年 10月第一版。 提供企業(yè)培訓(xùn)： 企業(yè)內(nèi)訓(xùn)： 《 儒學(xué)與高情商及領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng) 》 內(nèi)訓(xùn)或公開課： 《 商業(yè)模式創(chuàng)新的工具、方法和步驟 》 聯(lián)系方式： ： 670160658 EMAIL： THANKS！ THE END