【正文】 孔子思想具有同等的重要性 , 同構(gòu)為孔子思想中心。 ? C、仁與禮各有側(cè)重 ,仁源意志 ,禮自外作。以仁恢復(fù)道德感召 ,以禮恢復(fù)政治權(quán)威。以仁收拾人心、以禮規(guī)范行為。 就其走勢(shì)而言 ,內(nèi)外趨于一致 。 仁（意識(shí)形態(tài)） ——禮（制度） ——議（規(guī)范、禮節(jié)） ? D、孔子的仁，體現(xiàn)了人道精神， 反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛(ài)關(guān)系； 禮，則體現(xiàn)了禮治精神， 主要是規(guī)范社會(huì)的政治秩序和制度。 仁與禮互相發(fā)明 ,標(biāo)志著倫理與政治的內(nèi)在關(guān)涉 ,實(shí)質(zhì)上是人道與政治的結(jié)合，是對(duì)周禮的重要發(fā)展。人道主義是人類永恒的主題，秩序和制度則是建立人類文明社會(huì)的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。 三 ﹑ 孔子的政治思想 （四） 孔子政治思想的主要內(nèi)容 —— 為政以德 ? 為政以德 :尊五美，屏四惡 ? 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。 《 為政 》 ? 導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以禮，齊之以德，有恥且格。 ? 君子之德（領(lǐng)導(dǎo)人的作風(fēng)）風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。 ? 子張問(wèn)於孔子曰：何如，斯可以從政矣？子曰：尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。 ? 子張?jiān)唬汉沃^五美？子曰：君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。 ? 子張?jiān)唬汉沃^惠而不費(fèi)？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？ ? 子張?jiān)唬汉沃^四惡？子曰：不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司。 三 ﹑ 孔子的政治思想 （四） 孔子政治思想的主要內(nèi)容 —— 為政以德 ? 正民思想 :為政正民，天下歸仁。 ? 孔子率先提出了“正民思想”，“政者，正也”（ 《 顏淵 》 ）即為政的實(shí)質(zhì)在于使民“正”。 ? 只所以 “正”民，是因?yàn)槊裆形催_(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)， 這就要求為政者去正民，使之由不正歸于正。正民所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”，最終 使 “天下歸仁” 。 三 ﹑ 孔子的政治思想 （四） 孔子政治思想的主要內(nèi)容 —— 為政以德 ? 為政正己： 子 帥 以正，孰敢不正 。 ? 孔子認(rèn)為要治國(guó)正人，必先正已，正己才能正人。 ? 他說(shuō)： 政者正也 ， 子 帥 以正，孰敢不正？ ? 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 ? 茍正其身矣， 于從 政乎何有 （有何困 難 ）？ ? 孔子主張統(tǒng)治者一定要是德高望重、身體力行的“君子”，君和師應(yīng)當(dāng)是一體。為政者起表率作用，就會(huì)上行下效，就會(huì)政通民和他說(shuō)：“ 其人存，則其政舉；其人亡，則其政息 ?? 故為政在人。 ” ? 他認(rèn)為國(guó)家的治亂，取決于是否有德者在位，決定于為治者道德水準(zhǔn)的高低。正人需正己，表率榜樣在教化中有重要作用，這是對(duì)的。然而政治和道德是兩個(gè)不同范疇，國(guó)家的治理首先是權(quán)力，法令是靠具有強(qiáng)制力的權(quán)力推行的。 三 ﹑ 孔子的政治思想 （四） 孔子政治思想的主要內(nèi)容 —— 為政以德 ? 寬猛相濟(jì)，政是以和。 ? 春秋社會(huì)禮崩樂(lè)壞，人心不古，在這種情況下排斥政令刑罰，單純的使用“導(dǎo)之以德，齊之以禮”是無(wú)法改變現(xiàn)狀的，也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。 ? 孔子感慨道：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠(chéng)哉是言也?！? 可見(jiàn)不可一味靠德和禮。 ? “政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！薄?左傳昭公二十年 》 ? 孔子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎。” 三 ﹑ 孔子的政治思想 （四） 孔子政治思想的主要內(nèi)容 —— 為政以德 ? 取信于民：民無(wú)信不立。 ? 信用是一個(gè)國(guó)家立身之本。取信于民是為政者的重要政治手段。 ? 子貢問(wèn)政，孔子說(shuō)：足食，足兵，民信之矣。子貢問(wèn)：必不得已而去之，于斯三者何先？孔子回答說(shuō)：去兵。子貢又問(wèn)：“必不得已而去之，于斯二者何先？孔子說(shuō)：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。 ? 導(dǎo)千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。 《 學(xué)而 》 ? 老者安之，朋友信之，少者懷之。 《 公冶長(zhǎng) 》 ? 上好信，民莫敢不用情。 《 子路 》 三 ﹑ 孔子的政治思想 （四） 孔子政治思想的主要內(nèi)容 —— 為政以德 ? 富民教民：使民也義。 ? 施政方面，孔子提出了“庶，富，教”的主張。 ? “子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之?！? ? “因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？” ? “庶民”“富民”之后，孔子要求為政者進(jìn)行“教民”，這里的“教民”也是“正民”的一種方式，使民接受道德禮義的學(xué)習(xí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)成仁的目的。 ? 君子與小人 ? 子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?《 里仁 》 “ 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?《 述而 》 “ 君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄?里仁 》 “ 君子求諸己，小人求諸人?！?《 衛(wèi)靈公 》 ? 君子是孔子所肯定的一種人格。君子和小人的根本區(qū)別在于他們的取向不同。君子所追求的是德與義，而小人則以利來(lái)取舍。 ? “有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。” ? “蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！? 三 ﹑ 孔子的政治思想 （四） 孔子政治思想的主要內(nèi)容 —— 為政以德 ? 輕斂薄賦。 ? 春秋時(shí)期影響民眾生活質(zhì)量的主要原因之一就是賦斂太重。 ? 夫子曰：小子識(shí)之，苛政猛于虎也。 ? 哀公問(wèn)于有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對(duì)曰：盍徹乎？曰：二，吾猶不足，如之何徹也？對(duì)曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？ 《 顏淵 》 ? 冉求不聽(tīng)孔子勸告，不但不阻止季康子實(shí)行 “ 田賦 ” ，反“ 為之聚斂而附益之 ” ，孔子氣惱： “ 非吾徒也。小子可鳴鼓而攻之，可也！ ” 《 先進(jìn) 》 三 ﹑ 孔子的政治思想 （四） 孔子政治思想的主要內(nèi)容 —— 為政以德 ? 使民以時(shí)。 ? 在傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府征用民力是必要的，修建防御，興修水利等一系列建設(shè)活動(dòng)都需要征集大量的民力。 ? 孔子看到這一點(diǎn)，所以他并不反對(duì)征調(diào)百姓進(jìn)行勞動(dòng)，并且主張?jiān)谝欢ǔ潭壬稀皠诿瘛?。“?ài)之，能勿勞乎？” “子路問(wèn)政。子曰：先之，勞之。請(qǐng)益。曰：無(wú)倦?！?《 子路 》 ? 在征用民力時(shí)要錯(cuò)開(kāi)農(nóng)忙時(shí)節(jié)，做到“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，以免影響正當(dāng)?shù)募Z食生產(chǎn)，危害百姓生活。 三 ﹑ 孔子的政治思想 （四） 孔子政治思想的主要內(nèi)容 —— 為政以德 ? 選賢任能 。 ? 使為政者有修養(yǎng)的途徑有兩條，一是為政者自覺(jué)“修己” ，二可以通過(guò)選舉賢才來(lái)實(shí)現(xiàn)。 ? 孔子說(shuō)過(guò)“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”《 為政 》 ，“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直” 可見(jiàn)選舉用人的重要性。 ? 仲弓問(wèn)政于孔子，孔子回答說(shuō)：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！笨鬃诱J(rèn)為選舉賢才在為政中十分重要，是為政的重要組成部分。仲弓接著問(wèn)“焉知賢才而舉？”答曰：“舉爾所知；爾所不知，人起舍諸。” ? 關(guān)于賢才的標(biāo)準(zhǔn)，孔子：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。 ? “及其使人也，器之。”“夫子見(jiàn)人之一善而忘其百非，是夫子易事也?！? （五） 孔子政治思想的歷史影響 ? 首先，孔子以“正民”為目的，以禮教為經(jīng)緯，以德治為手段的政治思想，是對(duì)春秋時(shí)期社會(huì)現(xiàn)狀的深刻反思和對(duì)以“仁”為核心的儒家思想的引申應(yīng)用，它極大的啟發(fā)了中國(guó)歷代的統(tǒng)治者，成為中國(guó)二千余年封建社會(huì)的主導(dǎo)思想。它對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的不可磨滅的影響。 ? 其次，孔子政治思想是以道德倫理為主導(dǎo)的對(duì)社會(huì)政治和人類精神的綜合建設(shè)，推動(dòng)了中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展和繁榮，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的文明進(jìn)程。具體來(lái)說(shuō)，其 積極影響 主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)： ? 第一，孔子政治思想把政治生活與道德教化合二為一，把政治與精神的雙重統(tǒng)治權(quán)賦予君主，出現(xiàn)了中國(guó)封建時(shí)期君父一體，家國(guó)同構(gòu)的現(xiàn)象，保證了社會(huì)的穩(wěn)定和權(quán)威的集中，為中國(guó)封建文明的興盛打下了結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)； ? 第二，孔子政治思想賦予臣民一定的權(quán)利。君主自身的行為也受到道德禮義的制約而不能隨心所欲，這在某種程度上使得君主的政治行為具有了一定的倫理正當(dāng)性； ? 第三，孔子的政治思想中深刻的體現(xiàn)了對(duì)廣大民眾的關(guān)心和重視，是古代的民本思想。 三 ﹑ 孔子的政治思想 （五） 孔子政治思想的歷史影響 ? 消極影響： ? 過(guò)于強(qiáng)調(diào)道德禮教在社會(huì)政治生活中的作用，忽視了法律、科技、商業(yè)的發(fā)展價(jià)值。 造成了社會(huì)發(fā)展的偏私和文化理念的弊端，對(duì)中國(guó)古代政治的發(fā)展造成了消極的影響。 ? 在法律應(yīng)用方面， 道德規(guī)范是社會(huì)生活中高于一切的標(biāo)準(zhǔn)，法律起到輔助的作用，因此，在古代法律多是道德的條文化，并沒(méi)有形成西方的客觀法律模式，對(duì)法律的解釋容易陷入主觀主義的怪圈，使得法律喪失了客觀公正性。導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)法律意思淡薄，在道德規(guī)范受到?jīng)_擊時(shí)，容易引起社會(huì)秩序的混亂和人們精神世界的失范。 ? 在官吏地位方面， 強(qiáng)調(diào)為政者在群眾中的影響力，要求他們成為民眾學(xué)習(xí)的榜樣，確立官吏在社會(huì)中的權(quán)威地位，形成幾千年的官本位思想，使百姓對(duì)官吏產(chǎn)生了畏懼心理，缺少對(duì)官吏的約束，不利于社會(huì)民主的開(kāi)展。 身奴 ——心奴。 ? 在政治理論發(fā)展方面， 把政治和道德教化聯(lián)系起來(lái)，將政治標(biāo)準(zhǔn)定義為道德標(biāo)準(zhǔn)，掩蓋了政治的本來(lái)面目，阻礙了人們對(duì)政治問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致中國(guó)古代政治理論的發(fā)展過(guò)于保守，沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)出更多有價(jià)值的政治理念，更多的是對(duì)先前思想的沿襲。 ? 在社會(huì)變革方面：歷來(lái)儒家人物都沒(méi)有隨時(shí)代變動(dòng)來(lái)調(diào)整理論，所以儒家常常扮演失敗者之角色。 ? 有德者是成為一個(gè)政治者的必要條件而已，并不是成為一個(gè)政治家的充足條件。 第一節(jié) 復(fù)習(xí)與思考題 ? 儒家政治思想主要特點(diǎn)是什么？ ? 孔子政治思想的主題和重心是什么？ ? 如何理解孔子政治思想中“仁與禮”的關(guān)系？ ? 孔子德治思想的主要內(nèi)容？