【正文】 《 醫(yī)說 》 中專列 《 醫(yī)功報(bào)應(yīng) 》 一節(jié)，用佛教善惡報(bào)應(yīng)來勸說醫(yī)家應(yīng)以行善為本。陳實(shí)功在 《 外科正宗 》中提出醫(yī)家“五戒”即仿效佛教“五戒”說，等等。 ? 總之，佛文化通過僧醫(yī)及通佛醫(yī)家對中醫(yī)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的滲透性影響。 三、佛教醫(yī)理對中醫(yī)學(xué)的促進(jìn)作用 ? 滲入了中醫(yī)基礎(chǔ)理論 ? 佛教認(rèn)為，人身由四大構(gòu)成。 《 佛說五王經(jīng) 》 說：“人由四大和合而成其身，何謂四大？地大，水大，火大，風(fēng)大?！薄耙淮蟛徽{(diào)，百一病生。四大不調(diào)，四百四病同時(shí)俱作。”這一思想很快影響到中醫(yī)理論。晉陶弘景首先援佛入醫(yī)（見《 肘后方 》 自序）。后世醫(yī)家如王燾、巢元方、孫思邈、喻嘉言等均試圖用此理論來解釋人體生理病理現(xiàn)象。雖然與中醫(yī)“五行說”結(jié)合并未成功，但為中醫(yī)學(xué)提供一些借鑒作用。 ? 對中醫(yī)病因?qū)W產(chǎn)生影響 ? 佛教提出了諸多病因說，如 《 佛說佛醫(yī)經(jīng) 》 還指出患病的十種原因，即十因緣為“一者久坐不飯，二者食無貸，三者憂愁，四者疲極，五者淫佚，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上風(fēng)，十者制下風(fēng)?！睂χ嗅t(yī)學(xué)的病因?qū)W說有參考價(jià)值。 ? 對中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)的啟迪 ? 主要是提出了十三經(jīng)脈學(xué)說，對中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)有借鑒作用。 ? 豐富了中醫(yī)學(xué)的病種認(rèn)識 ? 記載了眾多病種病名，與中醫(yī)學(xué)病名互有相通。 ? 促進(jìn)了中醫(yī)治療學(xué)的發(fā)展 ? 《 佛說醫(yī)喻經(jīng) 》 對醫(yī)者水平作了明確劃分：“如世良醫(yī)，知病識藥。有其四種，若具足者，得名醫(yī)王。何以為四？一者識其某病，應(yīng)用某藥；二者知病所起，隨起用藥；三者已生諸病，治令病出；四者斷病源，令后不出。”與中醫(yī)“上工不治已病治未病”之說有異曲同工之妙。 ? 《 大藏經(jīng) 》 中記錄了佛教醫(yī)學(xué)治療法則“八術(shù)總攝醫(yī)方”：“一療被刺針法；二療破傷法；三療身疾；四鬼損；五中毒藥；六療孩童；七延年；八養(yǎng)生。” ? 除了汗、吐、下等常見治法之外，佛家尚有香囊、灌腸、煙薰、灌鼻、藥浴、服水、咒禁等獨(dú)特療法，極大地豐富了中醫(yī)學(xué)的治療方法。 ? 深化了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)與心理學(xué) ? 佛教精神衛(wèi)生思想極為豐富，甚至可以說它自成一套體系，通過參禪打坐，內(nèi)省靜慮，努力擺脫世俗雜念的束縛、名色的誘惑等諸多煩惱，以達(dá)到清靜自然、 ? 調(diào)養(yǎng)心神的境界，所以禪宗創(chuàng)立者達(dá)摩再三告誡人們要做到“凈心”，不要讓心有“染”，這與 《 黃帝內(nèi)經(jīng)素問 》 “恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”的養(yǎng)生宗旨頗為接近。 ? 另外佛家修性還強(qiáng)調(diào)“自渡渡人”乃至“普渡眾生”，樂施行善，眾善奉行，并且行善不望回報(bào)，不求名利。因?yàn)槟茏龅秸嬲\行善，由此便得到心理上的快樂和滿足。 ? 例如：（ 1）我們在名山寺院里，?？梢姷叫趶浝盏乃芟瘢θ菘赊涞纳駪B(tài)，十分逗人喜愛；他坦腹跌坐，腰肢粗大，令人忍俊不禁。有的佛堂在供奉彌勒佛像兩側(cè)，掛著一幅對聯(lián)； ? 大肚能容 容天下難容諸事 ? 開口便笑 笑世上可笑之人 （ 2）無際大師心藥方 云南昆明華亭寺內(nèi)，存有一奇特藥方，它是唐朝無際石頭和尚所開，是佛教和諧人際關(guān)系、消除內(nèi)心煩惱、保持身心安康的妙方。大師諭世曰：“凡欲齊家、治國、學(xué)道、修身，先須服我十味妙藥，方可成就?！逼浞絼┤缦拢? ? 好肚腸一條，慈悲心一片，溫柔半兩，道理三分，信行要緊，中直一塊，孝順十分，老實(shí)一個(gè)，陰陟全用，方便不拘多少。 ? 此藥用寬心鍋回炒，不要焦，不要躁；去火性三分，平等盆內(nèi)研碎。三思為末，六菠蘿蜜為丸，如菩提子大。每日進(jìn)三服，不拘時(shí)候，用和氣湯送下。果能依此服之，無病不瘥。 ? 切忌言清行濁，利已損人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，兩頭蛇，平地起風(fēng)波。以上七件須速戒之。 ? 偈曰： ? 此方絕妙合天機(jī)，不用盧師扁鵲醫(yī)。 ? 普勸善男并信女，急須對治莫狐疑。 （ 3）佛教“不氣歌” 他人氣我我不氣，我的心中有主意。 君子量大同天地，好壞事物包在里； 小人量小不容人，常常氣人氣自己。 世間事物般般有，豈能盡如我的意？ 彌勒菩薩笑哈哈，大著肚子裝天地。 他人若罵我，當(dāng)著小兒戲。 高罵上了天，低罵入了地。 我若真該罵，給我好教意。 ? 我若無那事，他是罵自己。 ? 吃虧天賜福，讓人懂道理。 ? 若不學(xué)忍讓，氣上又加氣。 ? 因氣得了病，罪苦無人替。 ? 多少英雄漢，因氣亡了命。 ? 想到死亡時(shí)，其事過得去。 ? 他人來氣我，我偏不生氣。 ? 一句阿彌陀，萬病皆化去。 （ 4）佛經(jīng)有這樣一首偈： 面上無嗔真供養(yǎng)，口里無嗔吐妙香。 心中無嗔是凈土，無染無雜是真常。 （ 5）滅卻心火法。杜荀鶴 《 題于夏日悟空上人寺院 》 曰：“三伏閉門披一納，兼蔭房廓無松竹。安禪未必須山水，滅卻心頭火自涼?！? （ 6）佛教忠孝良方 ? 佛教 《 大藏經(jīng) 》 有忠孝良方，它把“孝心”放在首位。意在勸誡眾生，極盡孝道，以此消災(zāi)增福吉祥。醫(yī)方曰： ? 孝心十分，陰陟全用，恩惠隨施，仔細(xì)十分，慎言一味，安分隨用，戒淫去心，仁義廣用，老實(shí)一個(gè)，好心一片，小心一點(diǎn)，戒賭洗凈，信行全用，和氣一團(tuán)，方便不拘多少，好肚腸一條，忍耐一百個(gè)，字惜不拘多少。 ? 此方用心細(xì)研究，用菠蘿蜜為丸，如菩提子大，每服一百零八顆，引用益友三個(gè)，平心湯隨時(shí)溫服。 ? 當(dāng)然，此方不僅用于治不孝之病，而且對于其他心理疾病也十分靈驗(yàn)。 此外，佛學(xué)茹素、戒酒、飲茶的齋戒生活，雖然清苦，但卻起到了十分有效的延年益壽作用，被中醫(yī)學(xué)所采納，備受推崇。 印度僧醫(yī)帶入中國的衛(wèi)生習(xí)俗和方法對我國也產(chǎn)生了較大的影響。如僧尼食前洗手，食后咀嚼楊枝凈口揩齒、括舌、沐浴、散步等，使中國人養(yǎng)成刷牙、漱口的習(xí)慣，對個(gè)人衛(wèi)生很有好處。 ? 極大地充實(shí)了中醫(yī)藥物學(xué) ? 佛家提倡薰香沐浴，佛香的用途廣泛，有焚香、涂香、浴香，可以起到凈化環(huán)境、醒神怡神、除風(fēng)濕痹、寒水熱氣的作用。原產(chǎn)于印度、西域、東南亞等地的龍腦、木香、白豆蔻、乳香、沒藥、郁金、訶黎勒、返魂香等數(shù)十種藥物，伴隨佛學(xué)傳入我國，成為中藥的重要組成部分。南北朝時(shí)陶弘景就將這類藥物收入 《 本草經(jīng)集注 》中，以補(bǔ) 《 神農(nóng)本草經(jīng) 》 之未備。 ? 在藥物方面有龍腦、麝香、蓽撥、胡椒、阿魏、訶黎勒、刺蜜、天竺桂、沉香、蘇合香、象牙、牛黃、丁香等，都是通過僧醫(yī)帶進(jìn)中國的。 ? 此外，在 《 千金要方 》《 外臺秘要 》等醫(yī)書中，有幾十首僧醫(yī)方劑，如耆婆丸、蓮子草膏、延年令目明方等。對豐富中醫(yī)方劑學(xué)起到了很大作用。 ? 形成了頗具盛名佛醫(yī)氣功學(xué)。 ? 佛教氣功療法也是博大精深，如修禪、瑜伽等，直到今天仍為廣大群眾所喜愛，并頗有功效。 ? 總之，佛教雖源于異域，但在中國傳播過程中，已逐漸被中國文化所同化，既豐富了中華文化的內(nèi)涵，又獨(dú)具其宗教的特征。在中國醫(yī)學(xué)史上，佛教對中醫(yī)學(xué)的影響具有二重性，一是消極的阻礙作用，二是客觀的促進(jìn)作用。佛教的目的不是行醫(yī)治病，但在其揚(yáng)播過程中，都或多或少影響醫(yī)學(xué)的發(fā)展。因此，我們要對佛教中的醫(yī)學(xué)史料進(jìn)行探討，從中整理發(fā)掘有利于祖國醫(yī)學(xué)發(fā)展的文獻(xiàn)資料，為中醫(yī)走向未來、走向世界服務(wù)。