【文章內(nèi)容簡介】 貪、無嗔、無癡等也是戒學的內(nèi)容。 ? （ 2）“定”：即禪定。調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，達到身心安和。 ? （ 3）“慧”：即智慧。開動腦筋，領(lǐng)悟佛法，摒除煩惱，證悟真理。 ? “三學”徹底轉(zhuǎn)變修行者的世俗欲望和原來的錯誤認識，以達到超脫生死輪回的境界?？梢哉f，戒定慧三學概括了全部佛教教義，也包含六度（即布施、守戒、忍辱、精進、坐禪、智慧六波羅密）等全部修行法門。在三學中，以慧最為重要，戒和定都是獲得慧的手段。只有獲得慧，才可完全超脫生死輪回，而達到“涅槃”境界。 ? 三法?。? ? “法印”是佛教用來鑒別佛法真?zhèn)蔚臉藴省７卜戏ㄓ〉氖欠鸱?，違背法印的是不正確的佛法。佛教教義在發(fā)展中曾被概括為不能移易的根本教義 ——“三法印”。這三法印為： ? 諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。通俗地講，就是世象無常，色空為本；貪欲無盡，超然解脫。 ? 其核心是釋迦關(guān)于人生的三大命題，其 教義也建立于“一切皆苦”之上，一個人要從苦海中解脫，就必須消除“無明”，打破 ? “我執(zhí)”，歸于“涅槃”。在這三大命題的召喚下，使不少宗教需要者以一種虔誠的心理需要，從佛教信仰和儀式中，從習禪修定中激發(fā)出特殊的情感體驗，獲得內(nèi)心的安寧和解脫，在客觀上有利于他們的身心健康和生命長壽。 第二節(jié) 佛文化對中醫(yī)學的 滲透性影響 ? 醫(yī)學是人類文化發(fā)展的結(jié)晶。中國古代文化在與古代印度佛教文化交流過程中相互影響、滲透、融合，因此形成了中國特色的佛教文化。作為它的副產(chǎn)品，即中國的佛醫(yī)學，它對中醫(yī)學具有滲透性影響，豐富和發(fā)展了中國醫(yī)藥學。 一、佛文化中佛法、佛經(jīng)、佛事對醫(yī)學與健康的影響 ? 佛法教義對中醫(yī)學的影響 ? 從上述所講的佛法中可以看出，佛教十分注重精神上和肉體上的解脫，通過自我修養(yǎng)來達到“遁入空門”的目的。意念的純化、肉體的超度能促進健康長壽，達到超脫世俗的境界。總的來說，佛教教義對醫(yī)學的影響主要有兩個方面： ? （ 1）醫(yī)德：佛教提倡“大慈大悲”、“普救眾生”，著名醫(yī)家孫思邈的《 千金要方 大醫(yī)精誠 》 、喻嘉言的《 醫(yī)門法律 》 有關(guān)醫(yī)德的精辟論述能傳誦千古，跟佛家思想的影響是分不開的，許多佛教的語言被引入醫(yī)德的篇章，豐富了中醫(yī)倫理學的內(nèi)容。 （ 2）心理治療：佛家的思想能使人解脫世俗的苦惱，改變過于悲觀的思想狀態(tài)，治愈精神上的創(chuàng)傷。同時，佛教教義勸惡從善，強調(diào)精神境界的修養(yǎng)，能使人養(yǎng)成健康的精神狀態(tài)，有利于身心的健康，故大凡佛徒或佛教崇拜者多有長壽。 ? 佛經(jīng)中的醫(yī)學內(nèi)容 ? 自東漢后葉以來，中國佛學界翻譯和編著了五千多種的佛教著作。其中集佛教典籍之大成者，當首推 《 大藏經(jīng) 》 。這是一部佛教叢書，南北朝時稱 《 一切經(jīng) 》 ，隋代以后才有此稱。 《 大藏經(jīng) 》 歷經(jīng)增修，所收佛教經(jīng)籍今達四千二百余種，共二萬三千余卷。 ? 在 《 大藏經(jīng) 》 中，專論醫(yī)理或涉論醫(yī)理的經(jīng)書約 400部，既有醫(yī)藥衛(wèi)生、生理病理之記錄，也有心理幻術(shù)、修心養(yǎng)性的載述，內(nèi)容博異豐盈、獨具釋家之特色，很值得我們研究和探討。如佛家的眼科、 ? 靜坐等方面的論著，對中醫(yī)都很有影響。不少的醫(yī)書、方藥托名出自大乘佛教中的龍樹、耆婆兩位宗師，千百年來在中醫(yī)界廣為流傳運用。 ? 佛經(jīng)中共出現(xiàn)了醫(yī)藥衛(wèi)生方面的名詞術(shù)語達 4600多條，既有生理解剖、臟腑經(jīng)絡方面的名詞，也有醫(yī)療、藥學、心理、病名和醫(yī)事雜論方面的術(shù)語，內(nèi)容涉獵之廣，就是一般的醫(yī)學詞典也望塵莫及，由此也可看出佛教對醫(yī)學影響之一斑。 ? 佛事活動對健康的影響 ? 佛教徒的宗教活動與醫(yī)學的關(guān)系較為密切，這里分作如下幾點論述： ? （ 1）佛門寺院的位置優(yōu)勢： ? 佛教寺院多建在山叢野嶺或郊外山莊，故僧侶多持醫(yī)藥以自護。同時，出家人以“慈悲為懷”，故對病苦之人也常施之醫(yī)藥。因此，古代寺院之中常設有收容救治病人的場所或給予施治開方。盡管僧侶主觀上是為了積德以修后世，但客觀上確起了救治民疾的作用。 ? （ 2）佛家坐禪的修身優(yōu)勢 ? 佛家提倡坐禪，主張“四大皆空”。坐禪既是宗教修養(yǎng)形式，也是內(nèi)功的修練方法。靜坐的禪功，古往今來享有盛譽，在中國氣功史上具有一定的地位。 ? （ 3）佛僧傳教的倫理優(yōu)勢 ? 僧侶在傳播佛學、弘揚內(nèi)典之術(shù)的過程中，也常兼有普及和傳播醫(yī)學。佛家的目的是“超度眾生脫離苦?！保膊∈侨祟愖睢翱唷敝?，故救人先救其“苦”，使人們能夠擺脫疾病的糾纏。所謂“救人一命，勝造七級浮屠”，這是佛家用于教育 ? 人們的一句名言。 ? （ 4）佛徒生活的衛(wèi)生優(yōu)勢 ? 佛教要求僧侶要修禪，而修禪前必須沐浴、刷齒、搽油、整潔服飾，修禪時要焚香、敲木魚，平時佛殿要清掃、禁吐痰。佛家這些有關(guān)個人衛(wèi)生與環(huán)境衛(wèi)生頗有可取之處，對養(yǎng)身也很有益處。 ? （ 5）佛教寺院的環(huán)境優(yōu)勢：寺院建筑面積大，通風條件好，空氣新鮮，環(huán)境優(yōu)美。同時，僧侶與世俗相對隔離，終日以事佛為務。這樣既有利于長壽，又可擺脫塵俗之苦。 ? （ 6）佛僧人士的飲食優(yōu)勢： ? 佛家主張吃素食，鼓勵僧侶苦修行。齋食雖艱苦，但有利于健康?，F(xiàn)代科學也證明，少食動物脂肪類食物，可以延 ? 緩衰老和減低老年血管硬化的發(fā)病率。 ? （ 7）佛門弟子的作業(yè)優(yōu)勢：佛家要求早起誦經(jīng)，不少寺院自古以來還有尚武的習慣，這些活動于健康也十分有利，如 《 達摩易筋經(jīng) 》 就是靜坐與練武相互結(jié)合的產(chǎn)物。 ? （ 8）佛家信徒的喪葬優(yōu)勢：佛家主張“死后火葬”，這種習慣在民間延續(xù)至今，對人們從思想上接受現(xiàn)代火葬有一定的影響。對環(huán)境健康大有幫助。 二、佛家與醫(yī)家的匯通及其影響 ? 佛文化與中醫(yī)學匯通的簡要歷程 ? （ 1）傳入初期，佛似道術(shù) ? 佛教的教義本來和當時中國的方術(shù)、道士的思想信仰相去甚遠，但在傳入過程中，為了能夠站住腳，先要與中國本土的宗教迷信特別是道教融合，中國人也以看待道教的眼光接受佛教，所以東漢時期的佛教屬于道、佛融合時期，它依附于方術(shù)、道士。自佛教傳入我國之后，佛教徒多習 ? “五明”之學，其中之一為“醫(yī)方明”，即有關(guān)醫(yī)藥學知識。他們既可憑醫(yī)術(shù)養(yǎng)身自療，又可借行醫(yī)以弘揚佛法。故此后均有僧人事佛而兼醫(yī)，謂之僧醫(yī)。 ? （ 2）魏晉南北朝時期，佛醫(yī)形成 ? 自魏晉之后，寺院經(jīng)濟出現(xiàn)，標志著佛教在中國這塊土地上真正扎下了根。這時，來我國傳教的精通醫(yī)學的僧侶和我國部分通曉醫(yī)術(shù)的僧尼，一邊傳教，一邊行醫(yī)，一邊著書。西晉末年，支法存、仰道人、竺潛等，在傳教同時為人治病，尤其善治腳氣病。 ? 于法開“祖述耆婆，妙通醫(yī)術(shù)”，擅治婦科病，著 《 議論備豫方 》 一卷；支法存著 《 申蘇方 》 五卷；竺潛著 《 深師方 》 ，惜其原書皆佚。 ? （ 3）隋唐時期，佛醫(yī)興盛并滲入中醫(yī) ? 這一時期佛學對中醫(yī)學的影響也最大，佛醫(yī)學的發(fā)展也達到了頂峰。除僧醫(yī)治病外，一些中國信佛醫(yī)家接受佛醫(yī)學的理論，把佛教中四大說、五蘊說、緣起論引入中醫(yī)理論中，并試圖與中醫(yī)的陰陽五行學說相結(jié)合，雖然不太成功，但在中醫(yī)學史上產(chǎn)生了一定的影響。這期間把佛教引入醫(yī)學理論的有巢元方、孫思邈、王燾等著名醫(yī)家。 ? 著名的鑒真大師東渡日本，創(chuàng)建了唐招提寺，建壇受戒，廣傳戒律，為日本律宗始祖。鑒真亦精通醫(yī)藥，幫助日本人鑒別藥物真?zhèn)?。由于目盲，僅憑鼻嗅、口嘗、手摸辨別，一一品定，毫無錯失。日本光明皇太后得病，鑒真治療有驗，被任命為大僧醫(yī)；圣武天皇患病，鑒真參與診治有功，