由呂柟思想看關(guān)學對河東之學的發(fā)展-唐都學刊-資料下載頁
2025-07-27 13:17本頁面
【正文】 行為先”，義理的探究不比力行更具優(yōu)先性。不過，呂柟雖然主張明經(jīng)修行，但這并不代表他就固守經(jīng)說，主張復古，故呂柟又指出“博取之功亦不可缺”，“與比之義亦不可廢”，強調(diào)對于經(jīng)書或以實用為主或以義理為主，他說：“夫《禮》莫大于宜，《詩》不越乎興?！释ń窨梢宰h《禮》，窮古可以說《詩》。《禮》本古人之跡，《詩》即今人之情，故其嘗謂《詩》《禮》當因跡以求用，《易》《春秋》當外言而求意。不然，則雖多奚以為之誚，買櫝還珠之譏宜矣。”[9]（卷20《答王端溪子德徵書》）呂柟認為《禮》貴在合宜，《詩》則主于興，因此，《詩》、《禮》的作用乃在于實用，而《易》、《春秋》“當外言而求意”，重在義理，否則“雖多奚以為之誚”，而有買櫝還珠之譏。這樣，呂柟就從明初薛瑄對理氣、心性等形上理論問題的探討轉(zhuǎn)向日用事為，從對個體心靈境界的關(guān)注轉(zhuǎn)向平實具體的道德實踐；在對待經(jīng)典的態(tài)度上，則將《五經(jīng)》與《四書》并列，表現(xiàn)出重視經(jīng)學、強調(diào)明經(jīng)修行的特色來。呂柟思想上的這些變化對薛瑄開創(chuàng)的河東之學來說，既是理論上的重大轉(zhuǎn)折，也是程朱理學在明代關(guān)中地區(qū)發(fā)展的一大特色。[參考文獻][1]薛瑄．薛瑄全集[Ｍ]．太原：山西人民出版社，1990．[2]劉述先．朱子哲學思想的發(fā)展與完成[Ｍ]．臺北：臺灣學生書局，1995．[3]黃震．黃氏日抄[Ｍ]．四庫全書[G]．第708冊．[4]黎靖德．朱子語類[Ｍ]．北京：中華書局，1986．[5]馮從吾．關(guān)學編（附續(xù)編）[Ｍ]．北京：中華書局，1987．[6]呂柟．涇野子內(nèi)篇[Ｍ]．北京：中華書局，1992．[7]劉又銘．宋明清氣本論研究的若干問題[J]．楊儒賓、祝平次．儒學的氣論與工夫論[C]．上海：華東師范大學出版社，2008．[8]王廷相．王廷相集[Ｍ]．北京：中華書局，1989．[9]呂柟．涇野先生文集[Ｍ]．四庫全書存目叢書[G]．集部第61冊．The Change of Hedong School from the View of Lv Nan Meifeng Wenke(1. Department of History, Xi’an University ofArts and Science, Xi’an710065。 BaoJi AcademicTechnology University, BaoJi721016, ShaanXi)Abstract:From Xue Xuan to Lv Nan, Hedong school changed mostly. First, Lv Nan has less interest to metaphysics and advocated the view of Li and Qi as an organic whole instead of the two things. Second, the heart of Lv Nan’s thinking has focused on the routine business and moral practice, and the goal of gongfu was no more for master the one. Third, Lv Nan stressed the classics and selfcultivation. These changes of Lv Nan’s thinking not only reflected the development of Hedong school in Ming dynasty, but also constituted the basic characteristics of Neoconfucianism in Guanzhong area.Key words: Lv Nan。 Hedong School。 Neoconfucianism in GuanZhong area。 Ming dynasty作者簡介：米文科（1978—），男，山西汾陽人，寶雞文理學院哲學系講師，哲學博士。研究方向：明代哲學思想。地址：寶雞市寶光路44號寶雞文理學院哲學系 郵編：721016電話：13759740636 Email：miwenke03@6 / 6
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