【正文】 ”經(jīng)典博弈論模型的問(wèn)題，也可能是被他稱作為旨在“解釋真實(shí)世界現(xiàn)象”的“演進(jìn)博弈論”所要最終面對(duì)的問(wèn)題。 2002年4月1日于復(fù)旦 本文原發(fā)表《經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報(bào)》第487期第版經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言 學(xué)界有言，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的許多問(wèn)題，講到深處，就會(huì)歸到語(yǔ)言問(wèn)題。這句話甚有道理。歐洲大哲學(xué)家胡塞爾、海德格爾和弗雷格，都曾從自己的哲學(xué)進(jìn)路，探及到語(yǔ)言問(wèn)題。后期的維特根斯坦，曾把所有哲學(xué)問(wèn)題，都?xì)w結(jié)為“語(yǔ)言游戲”。當(dāng)代牛津哲學(xué)學(xué)派的傳奇人物奧斯?。↗ohn Austin），也曾研究過(guò)“如何以言行事”。德法大哲伽達(dá)默爾、德里達(dá)和哈貝馬斯，在各自哲學(xué)大廈的建構(gòu)中，似都以語(yǔ)言分析作為其理論建構(gòu)“混凝土”中的“鋼筋”。這不，當(dāng)代博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)大師魯賓斯坦（Ariel Rubinstein)，也開(kāi)始注意起經(jīng)濟(jì)學(xué)的“語(yǔ)言”問(wèn)題來(lái)了。 近幾十年來(lái)，在一個(gè)自我獨(dú)立和相對(duì)隔絕的“帝國(guó)”中，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展成一個(gè)宏大的理論世界。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，既自負(fù)，又霸道，但也封閉得很。當(dāng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家“帝國(guó)主義”到哲學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)和人類學(xué)等領(lǐng)域時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己非常“傲慢地單純”。這有點(diǎn)象在APEC期間，小布什總統(tǒng)“再”來(lái)乍到上海時(shí)，發(fā)現(xiàn)這里原來(lái)還有這么一片新天地一樣。 當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，看起來(lái)好復(fù)雜，但細(xì)想來(lái)似乎又很簡(jiǎn)單。說(shuō)它復(fù)雜，是因?yàn)?，在其?nèi)部的各個(gè)研究“向量”上，它目前似乎均已探索到了人類理性的極至。說(shuō)它簡(jiǎn)單，是因?yàn)椋?dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，不就是一個(gè)“理性經(jīng)濟(jì)人最大化”問(wèn)題么？時(shí)下，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在簡(jiǎn)單中復(fù)雜，在復(fù)雜中簡(jiǎn)單。沉迷在經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的美夢(mèng)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)趺磿?huì)想到經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題？怎么會(huì)考慮到，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身，也是一種話語(yǔ)（discourse）體系？前些年，芝加哥大學(xué)曾出來(lái)一個(gè)怪杰，那就是由男變女的黛德麗麥克勞斯基（Deirdre McCloskey，變性前，“她”原名為Donald McCloskey）大嬸。這位大嬸，曾就經(jīng)濟(jì)學(xué)的修辭（rhetoric）問(wèn)題，撰寫(xiě)過(guò)一些文著。但麥克勞斯基大嬸的文著，好像只是在象“她”侃文學(xué)那樣侃經(jīng)濟(jì)學(xué)，與當(dāng)代哲學(xué)家探索到人類理性的極至進(jìn)入語(yǔ)言領(lǐng)域，是兩碼子事。 經(jīng)濟(jì)學(xué)家，要講語(yǔ)言，首先就要反思自己的語(yǔ)言。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所使用的語(yǔ)言，主要是數(shù)學(xué)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)模型，很高深，也好精美。但數(shù)學(xué)本身，不就是一種語(yǔ)言？數(shù)學(xué)語(yǔ)言本身，從最深的層面上看，不也有一些語(yǔ)言問(wèn)題？讀讀弗雷格的《算術(shù)基礎(chǔ)》，想想懷特海和羅素在三巨卷《數(shù)學(xué)原理》中所提出的諸多問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)言問(wèn)題，問(wèn)題多得很呢！ 這里，我們且不考慮當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)言問(wèn)題——那是太高深的學(xué)問(wèn)，我們談不了。這里，我們只能談點(diǎn)初級(jí)的，侃點(diǎn)淺顯的。 經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為一種話語(yǔ)體系，不但要用數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，它還必須使用日常語(yǔ)言。不然，它就只是數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，而不是一門(mén)社會(huì)科學(xué)了。由于每個(gè)人都生活在一個(gè)由詞所構(gòu)筑起來(lái)的日常語(yǔ)言世界中，而不是由數(shù)學(xué)符號(hào)構(gòu)筑起來(lái)的函數(shù)世界中，經(jīng)濟(jì)學(xué)，要食人間煙火，就要使用日常語(yǔ)言。但日常語(yǔ)言，并不就簡(jiǎn)單。日常語(yǔ)言的基本單位是句子，句子的基本單位詞。經(jīng)濟(jì)學(xué)的詞，經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，是什么？意指什么？意指的東西存在不存在？如果存在，經(jīng)濟(jì)學(xué)日常術(shù)語(yǔ)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言、語(yǔ)句中的詞，與所指存在的關(guān)系若何？這諸多問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們好像還沒(méi)來(lái)得及思考。這些問(wèn)題，乍看來(lái)也許是無(wú)聊的問(wèn)題，不成問(wèn)題的問(wèn)題。但細(xì)想一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些問(wèn)題決非不是問(wèn)題。 拿被新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家“炒得”都快出“泡沫”的“交易費(fèi)用”一詞來(lái)說(shuō)，作為一門(mén)學(xué)科的中心術(shù)語(yǔ)，“交易費(fèi)用”一詞與其現(xiàn)實(shí)生活中其“所指”的關(guān)系是怎樣的？它指的“是”什么？它存在不存在？這些問(wèn)題，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們好像思考過(guò)，又好像又沒(méi)思考過(guò)。因?yàn)?，他們直觀覺(jué)得，科斯先生提出的“交易費(fèi)用”，其存在不成問(wèn)題。同樣，哈佛大學(xué)的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊賓斯坦（Harvey Leibenstein）前些年提出的“Xefficiency”（X—效率）一詞，又是指什么？它存在不存在？這似乎就成問(wèn)題了。不然，大經(jīng)濟(jì)學(xué)家施蒂格勒，也不會(huì)在《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上以“Xistence of the Xefficiency”為題撰文，來(lái)揶揄萊賓斯坦了。施蒂格勒與萊賓斯坦之爭(zhēng)，難道不涉及到哲學(xué)本體論問(wèn)題？難道不有一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題在其中？ 話說(shuō)回來(lái)，即使像當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣不思考“語(yǔ)言”和“符號(hào)”這些“形而上”的問(wèn)題，難道這些形而上的問(wèn)題就會(huì)逃掉？當(dāng)代理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，本身難道不就是由一套專業(yè)假定加上復(fù)雜的數(shù)學(xué)語(yǔ)言和符號(hào)所構(gòu)筑起來(lái)的“形而上”學(xué)問(wèn)？拿科斯先生的交易費(fèi)用概念來(lái)說(shuō)，即使我們相信它是指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的某種“存在”，或者說(shuō)這個(gè)詞是“有意義”的，那么，在科斯1937年發(fā)表“企業(yè)的性質(zhì)”之前，“交易費(fèi)用”一詞所涵指的“存在”存在不存在？如果存在，是作為“交易”和“費(fèi)用”合成詞的“交易費(fèi)用”一詞向科斯先生“說(shuō)話”（顯露），還是科斯先生生造了一個(gè)“詞”，并以此向其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)話？是詞（words）型塑了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想，還是經(jīng)濟(jì)學(xué)家造了詞？ 英國(guó)近代大哲學(xué)家培根在《新工具》中指出，在人的頭腦中存在妨礙著人們認(rèn)識(shí)事物真相的四種假象，其中最重要的一種是由語(yǔ)言文字造成的市場(chǎng)假象。他說(shuō)：“市場(chǎng)假象是四類假象當(dāng)中最麻煩的一個(gè)。它是通過(guò)文字和名稱的聯(lián)盟而爬入理解力之中的。人們相信自己的理性管制著文字，但同樣真實(shí)的是文字亦起反作用于理解力”。由此看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)話（utter），經(jīng)濟(jì)學(xué)人撰文，在認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)本身也有一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題時(shí)，就不會(huì)像目前的小布什總統(tǒng)了。 2002年4月6日于復(fù)旦 本文發(fā)表于《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》7月15日第35版集體意向性與元經(jīng)濟(jì)學(xué) 約翰R塞爾（John R. Searle），是當(dāng)今名滿世界的語(yǔ)言哲學(xué)家。塞爾早年曾就讀牛津大學(xué)，是牛津日常語(yǔ)言哲學(xué)學(xué)派的傳奇人物奧斯汀（John L. Austin）的及門(mén)弟子。從名校名師出山后，塞爾秉了承師說(shuō)，發(fā)展了師說(shuō)，把語(yǔ)言哲學(xué)推進(jìn)到一個(gè)爐火純青的境界。塞爾本人，也成了世界頂尖級(jí)的哲學(xué)大師。 1995年，塞爾出版了一本書(shū)名為《社會(huì)實(shí)在的建構(gòu)》的英文著作。在當(dāng)代哲學(xué)中，這是一出重頭戲。最近讀了下來(lái)，覺(jué)得與其說(shuō)它是一本當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)的專著，不如說(shuō)它是一部“元經(jīng)濟(jì)學(xué)”（請(qǐng)讀者寬恕敝下這里又生造了一個(gè)英文詞組“metaeconomics”）的“元典”。 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的大師科斯先生，曾嘲笑當(dāng)代理論經(jīng)濟(jì)學(xué)只是一種“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”。張五常大教授，多年來(lái)也一再主張，經(jīng)濟(jì)學(xué)要解釋真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。最近，周其仁君也以《真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)》為名，出版了自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)文集。經(jīng)濟(jì)學(xué)家要解釋真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，要研究發(fā)生在人們身邊的日常事情，這沒(méi)錯(cuò)。然而，問(wèn)題在于，什么是真實(shí)世界？人們眼中的真實(shí)世界，就是真實(shí)的？人們身邊所發(fā)生的日常事，就簡(jiǎn)單？ 這自然會(huì)使我們聯(lián)想到當(dāng)代英美分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)家的理論進(jìn)路。讀讀塞爾和其他分析哲學(xué)家的文著，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代語(yǔ)言和分析哲學(xué)中，既沒(méi)有象康德、胡塞爾、海德格爾各自宏大哲學(xué)框架中那樣的艱澀理論和難懂詞匯，也沒(méi)有象黑格爾、?？潞偷吕镞_(dá)的著作中那樣似乎誰(shuí)也別想弄懂的哲學(xué)胡話。當(dāng)代英美分析和語(yǔ)言哲學(xué)家，只注重分析人們的日常語(yǔ)言，分析發(fā)生在人們身邊的日常事。然而，人們的日常語(yǔ)言，發(fā)生人們身邊的日常事情，并不就簡(jiǎn)單。當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)和分析哲學(xué)，也因此并不簡(jiǎn)單。讀當(dāng)今語(yǔ)言哲學(xué)和分析哲學(xué)的文獻(xiàn)，如果你不覺(jué)得頭大，那才怪呢！ 就拿人們身邊最常見(jiàn)的一件“東西”來(lái)說(shuō)。在眼下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們出門(mén)，口袋里總是或多或少地裝點(diǎn)錢(qián)，或帶個(gè)什么什么“卡”，用蠻唬人的經(jīng)濟(jì)學(xué)行話來(lái)說(shuō)，帶點(diǎn)“貨幣”。可以說(shuō)，人們每天都與貨幣打交道。但什么是貨幣？這個(gè)問(wèn)題，看來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際上并不簡(jiǎn)單。對(duì)這個(gè)貌似簡(jiǎn)單但實(shí)際并不簡(jiǎn)單的問(wèn)題，哲學(xué)家休謨琢磨過(guò)，社會(huì)學(xué)家馬克思論述過(guò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯闡釋過(guò)。這不，當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)家塞爾也參與進(jìn)來(lái)了。對(duì)什么是貨幣，塞爾做了他的語(yǔ)言哲學(xué)解釋。 在《社會(huì)實(shí)在的建構(gòu)》第3章，塞爾一上來(lái)就舉出貨幣這樣一個(gè)人們?nèi)粘Ｉ畹氖吕何覐腻X(qián)包里拿出一張紙幣，反過(guò)來(lái)看，正過(guò)來(lái)看，發(fā)現(xiàn)它不過(guò)是一張由某種纖維素絲所制成的紙，面上印著某種顏色和符號(hào)。是什么使這片紙成為貨幣呢？塞爾的回答是，只有當(dāng)、且僅當(dāng)人們都把這片紙認(rèn)作是貨幣時(shí)，它才是貨幣。塞爾的這一見(jiàn)解，與曼昆在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中所說(shuō)的在南太平洋的一個(gè)小島上，雅普人把誰(shuí)也搬不走的6600塊大石頭認(rèn)作為是貨幣，大石頭于是就成了貨幣這一事實(shí)，相吻合。在1989年蘇聯(lián)崩塌前，萬(wàn)寶路牌香煙，曾一度成了莫斯科市民手中的貨幣，這一事實(shí)，也佐證了塞爾的洞識(shí)。由此，塞爾還發(fā)現(xiàn)，許多“制序事實(shí)”（institutional facts），許多社會(huì)實(shí)在，從產(chǎn)權(quán)到契約，從婚姻到美國(guó)總統(tǒng)職位，歸根結(jié)底，只不過(guò)取決于人們的一套態(tài)度，即他所說(shuō)的“集體意向性”（collective intentionality）。這即是說(shuō)，當(dāng)所有人都把某種東西相信為、認(rèn)作為、接受為、用作為某種東西時(shí)，這種東西就成了一種社會(huì)實(shí)在。因此，也可以說(shuō)，集體意向性，構(gòu)成了制序事實(shí)，對(duì)象化為社會(huì)實(shí)在。有了集體意向性，貨幣成了貨幣，小布什成了總統(tǒng)，社會(huì)主義制度也成了一種歷史實(shí)存。 哲學(xué)家就是哲學(xué)家，大師就是大師。哲學(xué)家看問(wèn)題，與以自我標(biāo)榜為以研究“形而下學(xué)”為己任的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，就是有點(diǎn)不一樣。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)楫a(chǎn)權(quán)到底是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念還是一個(gè)法學(xué)概念問(wèn)題爭(zhēng)論不休時(shí)，塞爾卻單刀直入地提出，產(chǎn)權(quán)，無(wú)非是一個(gè)“集體意向性”問(wèn)題，既一種人們對(duì)某人對(duì)某物有支配權(quán)的某種“集體意向”上的認(rèn)可。照塞爾看來(lái)，甚至就連某種社會(huì)治式（regime），說(shuō)到底也不過(guò)只是某種“集體意向性”呢！ 塞爾的見(jiàn)解，看來(lái)有幾分道理。一個(gè)諾大的軍事和政治超級(jí)大國(guó)蘇聯(lián)，一個(gè)經(jīng)由七十余年艱苦努力所建設(shè)出來(lái)斯大林模式，不是就在一夜之間就解體、就轉(zhuǎn)制了？蘇聯(lián)的解體，東歐的轉(zhuǎn)制，照塞爾看來(lái)，無(wú)非是某種“集體意向性”的乍然崩塌。這不是什么大不了的事。這與一個(gè)牧師在教堂里對(duì)一對(duì)新郎新娘說(shuō)：“我在上帝面前宣布你們?yōu)榉蚱蕖保@對(duì)男女就成夫妻了，是一回事。這也與美國(guó)最高法院的某法官宣布：“戈?duì)柌皇沁@屆美國(guó)總統(tǒng)”，于是美國(guó)現(xiàn)任總統(tǒng)就成了小布什了，也沒(méi)有什么兩樣。這就是奧斯汀的“以言行事”含義，也是塞爾所說(shuō)的話語(yǔ)（utterance）創(chuàng)造“制序事實(shí)”的真諦。由此看來(lái)，人們以話語(yǔ)創(chuàng)造社會(huì)實(shí)在，與《圣經(jīng)》開(kāi)篇所說(shuō)的上帝以說(shuō)話創(chuàng)造世界，原來(lái)是一樣的輕松，一樣的簡(jiǎn)單！ 這使我突然想到，如果所有“制序?qū)嵲凇保╥nstitutional reality）都可歸結(jié)為某種“集體意向性”，那么，一旦一種集體意向性在某個(gè)社會(huì)內(nèi)部形成，一經(jīng)有人象在教堂里的牧師那樣說(shuō)出這一“集體意向性”，它就會(huì)馬上變成一種塞爾所說(shuō)的“社會(huì)實(shí)在”。由此我推想，中國(guó)社會(huì)機(jī)制的民主化，也許并不會(huì)象我原來(lái)想象的那樣遙遠(yuǎn)。2002年4月17日于復(fù)旦本文發(fā)表于《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》2002年5月6日第35版奧斯汀的“以言行事”與制度的生成 約翰L奧斯汀（John L. Austin）是公認(rèn)的牛津日常語(yǔ)言哲學(xué)派的領(lǐng)袖人物。與在劍橋維特根斯坦是一位帶有神秘色彩的傳奇人物一樣，當(dāng)年在牛津，奧斯汀也有一幫癡迷的信徒和弟子，并成了人們津津樂(lè)道的一位頗有些神秘色彩的哲學(xué)家。奧斯汀1911年生于英國(guó)北部古城蘭開(kāi)斯特，1952年被聘為牛津大學(xué)道德哲學(xué)教授?？上У氖?，奧斯汀英年早逝。因罹患癌癥，奧斯汀于1960年辭世，享年僅49歲。 與維特根斯坦一樣，奧斯汀生前非常惜墨。除了偶爾發(fā)表的七篇論文外，奧斯汀生前從未出版過(guò)任何專著（維特根斯坦生前總還算出版過(guò)一本薄薄的《邏輯哲學(xué)論》）。奧斯汀的思想和學(xué)說(shuō)，主要通過(guò)他本人的講演、談話、研討會(huì)、他在牛津所發(fā)起的著名的“周六晨會(huì)”，以及他的弟子們的引證得以傳播。盡管奧斯汀生前著作甚少，但他在當(dāng)今世界哲學(xué)界卻影響甚巨。德法當(dāng)代大哲哈貝馬斯和德里達(dá)，以及英國(guó)著名法哲學(xué)家哈特（H. L. A. Hart），都曾公開(kāi)承認(rèn)曾受過(guò)奧斯汀哲學(xué)的影響。另外，盡管在二十世紀(jì)初弗雷格和維特根斯坦已基本完成了當(dāng)代哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，但應(yīng)該說(shuō)真正從奧斯汀開(kāi)始，語(yǔ)言哲學(xué)才成了當(dāng)代哲學(xué)的主流進(jìn)路。并且， 在當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)——尤其是語(yǔ)用學(xué)——中，奧斯汀也影響甚大。說(shuō)他是語(yǔ)用學(xué)的奠基人之一，恐怕沒(méi)多大問(wèn)題。 1955年，奧斯汀在哈佛大學(xué)曾以著名的威廉詹姆士講座做了一系列講演。他的兩位學(xué)生根據(jù)他的講演筆記，整理出了奧斯汀語(yǔ)言哲學(xué)的扛鼎之作《如何以言行事》。這本只有百余頁(yè)和不到十萬(wàn)字的小冊(cè)子，真可謂是一本奇書(shū)。在哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界，這也是一本出了名的艱澀難懂之作。到目前為止，在中國(guó)大陸還沒(méi)有見(jiàn)到一部完整的中譯本出版，就可知其難懂之一斑。我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家和英語(yǔ)大師許國(guó)璋先生在生前曾翻譯了這本書(shū)的三五頁(yè)，在我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)界和哲學(xué)界，也偶有學(xué)者評(píng)介奧斯汀的語(yǔ)言哲學(xué)（我的一位學(xué)術(shù)友人楊玉成博士最近出版了我國(guó)第一部研究奧斯汀哲學(xué)的專著《奧斯?。赫Z(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書(shū)館2002年出版）。但為何這本在西方當(dāng)代哲學(xué)史上如此重要的名著沒(méi)人去翻譯中譯本？這真有點(diǎn)匪夷所思。西方兩位論者B. Williams和A. Montefiore在其所編的《英國(guó)分析哲學(xué)》一書(shū)的導(dǎo)言中曾說(shuō)：“奧斯汀的某些作品幾乎不可翻譯”。這可能是原因之一。 象《如何以言行事》這樣艱澀難懂的英文著作，沒(méi)有中譯本，未嘗不是件好事。能對(duì)奧斯汀哲學(xué)真正感興趣的人，肯定信不過(guò)他人的翻譯本。對(duì)他的哲學(xué)不感興趣者，即使面前有中譯本，恐怕讀不幾句就讀不下去了。更何況這年頭我國(guó)對(duì)國(guó)外學(xué)術(shù)著作的翻譯之快和之可信，簡(jiǎn)直能媲美世界魔術(shù)大師大衛(wèi)科波菲爾的表演。要不，如果這本書(shū)落在哪位不知深淺的翻譯仁兄手里，還不給糟蹋了？ 最近，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社總算做了一件好事。在其“當(dāng)代外國(guó)語(yǔ)言學(xué)文庫(kù)”叢書(shū)中，出版了該書(shū)的英文影印本。久盼此書(shū)，新近買(mǎi)到，真如獲至寶?？凶x下來(lái)，更引發(fā)思緒萬(wàn)千。好一部偉大的著作呵！?。?學(xué)術(shù)各界，看待同一部學(xué)術(shù)著作，可真有點(diǎn)像盲人摸象。哲學(xué)界的學(xué)人，肯定會(huì)把奧斯汀的《如何以言行事》當(dāng)作哲學(xué)著作來(lái)研讀；語(yǔ)言學(xué)家們，又肯定會(huì)把它當(dāng)作為語(yǔ)用學(xué)的經(jīng)典；而自己這半拉子經(jīng)濟(jì)學(xué)人，啃讀