【正文】 “中央計劃經(jīng)濟”，實為“行政控制經(jīng)濟”。二十年的改革，并未把二者掰開，且近年來似乎又有重新強化二者的咬合之勢。完全掰開，更是不可能的。然而，現(xiàn)今中國問題是，政治企業(yè)家是盡其所能盡力把二者掰開，還是無意識（？）強化二者的咬合？這就是一個中國經(jīng)濟改革的思路選擇問題。然而，但從這一視角來看，只有政府盡己所力把行政控制機制從市場運行的過程中抽離出來，讓各級政府官員的手縮回到政府財政庫的籃子里，才能管好自己，才能理好市場，才能為發(fā)自基層的自生自發(fā)力量和秩序的型構(gòu)與發(fā)育創(chuàng)造環(huán)境，也才能使國內(nèi)的資金擁有者（且不管誰擁有）有信心地將資金地投在國內(nèi)，而不致千方百計地逃流國外。中國當今改革與增長的難題，并不在于政府還沒有為市場建立一整套規(guī)范的博弈規(guī)則，亦不在于中國經(jīng)濟內(nèi)部的自生自發(fā)力量可能會在相互博弈中生發(fā)出來某種畸形的市場，而在于建立一套廉潔的政府機制。 中國近些年來所新建的座座高樓是那樣地美，條條高速公路是那樣地直。鏡子也有?？滴跖c制度 平時，我不大看電視。 最近，我卻在勉勉強強地看電視連續(xù)劇《康熙王朝》。我最近常常有些些感冒的感覺。二是我打小就知道，康熙是個偉大的皇帝。剛小學(xué)畢業(yè)，趕上文革。那時還小，我就能背誦毛主席的《沁園春但有些不明白，詞中提到秦皇漢武，唐宗宋祖，也提到外族人成吉思汗，為何沒提康熙？反復(fù)揣摩，覺得大致還是受沁園春的格式限制。詞人提不提康熙，不要緊。平三蕃，收臺灣，滅葛爾丹，簽《尼布楚條約》，還有喝“金雞納霜”什么什么的，李世民沒做到，成吉思汗也沒做到。昨晚 —— 噢，不對，今夜，現(xiàn)在兩點 —— 剛看完四十二集。正在“搞”索額圖，看來勢在必行。納蘭明珠和索額圖，二人結(jié)黨營私、明爭暗斗 —— 不，確切地說，只是暗斗 ——了幾十年。看著電視，床邊放著兩本美國漢學(xué)家的書。我正在寫著自己的《制序論》?！?經(jīng)濟學(xué)家總是喜歡談“增量”。戲還在演。去年圣誕，英國劍橋，下了一夜大雪，好大好大。打開臺燈，我一口氣草就了三篇經(jīng)濟學(xué)隨筆，還有“經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是詩”的“劍橋書簡”。圣誕清晨起來，我踏雪冒雪，去了教堂，走了好幾公里，蹦蹦跳跳，象個孩子。不過還好。都夜里三點了。我冰涼的手指還在笨拙地敲著電腦的鍵?！吧道瞎?，都幾時了？還要靠‘安定’”？這是命令，不是經(jīng)濟。但好像還沒有經(jīng)濟學(xué)人意識到，經(jīng)濟學(xué)本身也是商品。 說經(jīng)濟學(xué)是思想產(chǎn)品（products of thought），大概沒有人會對此持不同意見。既然經(jīng)濟學(xué)人是生產(chǎn)者，與市場經(jīng)濟中其它行業(yè)的生產(chǎn)者，應(yīng)該沒什么兩樣。意識到經(jīng)濟學(xué)是一種產(chǎn)品，經(jīng)濟學(xué)人只不過是一種思想工匠，也許能使我們這些經(jīng)濟學(xué)人更本分些，更謙恭些，更謹慎些。在馬克思先生眼里，我們經(jīng)濟學(xué)人的勞作，與擦鞋童的勞作，在實質(zhì)上并沒有什么兩樣。那種擦鞋經(jīng)濟學(xué)人擦鞋，可以比街頭擦鞋童擦鞋擦的快，但不一定有他們擦得亮?，F(xiàn)在，超市貨架上放滿了美國Red Bird鞋油。隨之，中國經(jīng)濟學(xué)人從事政府政策和領(lǐng)導(dǎo)報告擦鞋勞作的，也慢慢少了起來。 經(jīng)濟學(xué)人生產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)品，如何生產(chǎn)？ 好多經(jīng)濟學(xué)人生產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)品，象西廚（chef）做西餐。比如，西廚做色拉，東切幾片西紅柿，西切幾塊西芹，在切上幾刀生菜，放在一個盤子中，就是色拉。色拉味道雖不美，但維生素蠻多。 經(jīng)濟學(xué)人的勞作，象中餐大師傅做菜，倒未嘗不可。更何況，我們大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院和商學(xué)院的學(xué)生們，正在成長期，吃起經(jīng)濟學(xué)套餐來，有點味就行。 經(jīng)濟學(xué)人生產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)品的方式，或許更應(yīng)該多學(xué)學(xué)農(nóng)民，學(xué)學(xué)工人。 可時下，我們的經(jīng)濟學(xué)人，作為經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)品生產(chǎn)者，像農(nóng)民大妹子和工人大兄弟的，并不多。近朱者赤，近墨者黑。我們的經(jīng)濟學(xué)人生產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)品，焉能不象中餐大師傅炒菜？又怎會不像西廚大師傅做色拉？ 現(xiàn)在都是市場經(jīng)濟了，很少人還是楊小凱新興古典經(jīng)濟學(xué)世界中的自給自足的生產(chǎn)者（autarchy）。經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)品，不管是如何生產(chǎn)出來的，產(chǎn)出來以后，就要推銷。但那有點小家子氣。經(jīng)濟學(xué)商品的推銷，也就自然會專業(yè)化起來。我們頂聰明經(jīng)濟學(xué)人，怎么會不懂這些理？開玩笑！ 中國經(jīng)濟學(xué)界生產(chǎn)的經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)品，質(zhì)量若何，難能評論。就象前些日子中國城市市民愛“炒股”一樣，中國經(jīng)濟學(xué)人，愛炒明星，也會炒明星。滬深股市指數(shù)會下跌，股市會縮水。 當下，在中國市場中，假冒偽劣產(chǎn)品好多。經(jīng)濟學(xué)是商品，與其他商品，與音像和軟件制品，大概沒什么兩樣?，F(xiàn)在，我國每年生產(chǎn)多少經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)品，誰能計算得出來？要計算經(jīng)濟學(xué)商品的“GDP總量”，恐怕得忙壞了中國統(tǒng)計系統(tǒng)半數(shù)以上的從業(yè)人員。但可惜的是，這并不就意味著中國出產(chǎn)的思想性產(chǎn)品多。這個自造的英文詞，再翻回到中文中，可能就成了“時效化”了，“臨時化”了，“短暫化”了。但是，否當代數(shù)學(xué)化了經(jīng)濟學(xué)商品，就都是思想性產(chǎn)品？ 前兩天，老泰山來滬上看女兒和尚未出世的小外孫。禮盒里面裝什么，我不知道。老泰山是個剛退休的干部，也是個鄉(xiāng)下人。他看我買了大包小包包裝精美的禮盒，眉梢揚了幾下，高高興興地提著回去了。到牛津，自然會到牛津的Blackwell書店。當時，真吃了一驚，也有些些可能在弗洛伊德和榮格的詞匯庫中也沒有“對號入詞”的情感。數(shù)年不見，看到兄英文大著一部接一部地出，我反躬自問：‘自己這些年做了些什么？’” 也在去年，與林毅夫在一塊吃飯。當時聽了，也吃了一驚 —— 天哪！經(jīng)濟學(xué)人的一本又一本的著作，經(jīng)濟學(xué)人的一個又一個的思想，都是苦出來的，熬夜熬出來的！ 最近，我與汪丁丁電郵交流蠻多。我生活還算規(guī)則，但與丁丁電郵交流，卻不甚規(guī)則，有時在半夜，有時在中午，但多在凌晨5點。年前的一個深夜，我曾發(fā)了封電郵給丁丁。我立即又回一封電郵：“老兄，現(xiàn)在夏威夷都幾點了？你好像從來都不睡覺？”丁丁又回復(fù)道：“你猜得不錯，我不怎么睡覺，多年平均5小時左右”。照馬克思先生看來，所有的價值，最終又可還原為時間?，F(xiàn)在的經(jīng)濟學(xué)人，研究別人的“最大化”，研究他人的“最優(yōu)”，幾乎研究到了極至。經(jīng)濟學(xué)人，應(yīng)該開發(fā)一門“經(jīng)濟學(xué)人的經(jīng)濟學(xué)”。 我國的老一代經(jīng)濟學(xué)人，不大象時下的經(jīng)濟學(xué)人那樣多運用數(shù)學(xué)工具，也不大象當今時尚經(jīng)濟學(xué)這樣講“最大化”。馬寅初、陳岱孫、薛暮橋等一代經(jīng)濟學(xué)人，都非常高壽。諸位老先生，不懂經(jīng)濟學(xué)人的經(jīng)濟學(xué)，焉會如此？ 多年來，每逢見到張五常的文章，都必定細細讀一遍，中英文都是如此?？次覀兊膹埓蠼淌?，不但經(jīng)濟思想了得，文筆了得，活得又多瀟灑？學(xué)書法，搞攝影，打乒乓，收古玩，聽莫扎特……如此等等 —— 這難道不都與經(jīng)濟學(xué)人的“成本——收益”的“最大化”和“最優(yōu)”計算沾點邊？ 經(jīng)濟學(xué)人，可以是超人，可以是鐵人，但首先自己就是——也應(yīng)該是——經(jīng)濟學(xué)研究中的理性經(jīng)濟人。經(jīng)濟學(xué)人，真應(yīng)該先學(xué)學(xué)“經(jīng)濟學(xué)人的經(jīng)濟學(xué)”，再來寫經(jīng)濟學(xué)，再來教經(jīng)濟學(xué)。不過，或許我有些補充看法：大凡我們看到一位忙碌的人，那一定因為她（他）有所忙碌。我記得王則柯是同意這一看法的，我剛讀過他對我一本老書的評論。丁丁” 本文發(fā)表于《21世紀經(jīng)濟報道》2002年3月11日第35版足球比賽的經(jīng)濟學(xué)影射 足球世界杯來了，《21世紀經(jīng)濟報道》的文尚兄來信組稿，要我就“足球經(jīng)濟學(xué)”，寫點東西。平素，自己不大看足球比賽，就連足球規(guī)則，也一點不懂?？磥恚妆R老外，也挺懂“經(jīng)濟”的。老外米盧，沒錯應(yīng)該是個“中國式的economist（經(jīng)濟家）”。這里面的道理，我不大會講。目前，由于沉迷于思考市場“秩序”與交易“制度”問題，出于“職業(yè)癖”，自然想從足球比賽中，看出點“制”與“序”的“門道”來。哲學(xué)家海德格爾，曾從其存在哲學(xué)的進路，把世界視作為“此在”（Dasein）。殊不知道，這個世界，也是一個美的世界，一個詩的世界，一個胡塞爾所說的“生活世界”。因為，我們?nèi)〔幌伦约旱挠猩坨R。 這幾年，博弈論在當代經(jīng)濟學(xué)中大行其道。足球，是一種比賽，自然也是一種“game”。況且，許多經(jīng)濟學(xué)家均相信，有了“game theory”（博弈論）的“魔術(shù)箱”，還有什么經(jīng)濟學(xué)解釋不了的？！但“game theory”，該如何模型足球比賽這種“game”？真想不出來。足球比賽中的理性在哪里？博弈論能給出個說法么？ 如果說博弈論還不能能到模型足球比賽，制度經(jīng)濟學(xué)家卻似乎能給足球比賽中的理性一種說法。 既然足球比賽是一種游戲，游戲，就要有規(guī)則。足球的規(guī)則，是怎樣形成的？筆者對體育史學(xué)，一無所知，不知道足球是起源何國、何時，就更不知足球比賽的規(guī)則何來。說的更切近一點，從規(guī)則的“發(fā)生學(xué)”上來想，足球規(guī)則，應(yīng)該是最初踢足球的人試著商定出來的。但它們是人們“制訂”出來的，這大概不會有錯。因為，足球比賽的規(guī)則，與人類生活世界的其它博弈規(guī)則一樣，也應(yīng)該有一個演進過程。當然，有游戲規(guī)則，就有違規(guī)行為。但好人也會犯錯，正如足球隊員會無意犯規(guī)一樣。足球比賽的的玩者（players），是球隊？還是球員？這個問題，好復(fù)雜。博弈的玩者，應(yīng)該被界定為是誰？是團隊，還是自然人？這乍看來是一個無聊的問題。在足球比賽中，每個球員參都拼命地追求著的自己的目標，亦即本球隊的集體目標。管理學(xué)能說清楚？我不知道。 足球比賽，有對抗，有拼搏，有競爭，也有秩序在其中。這好像是印證了哈耶克的分析理路：秩序，應(yīng)是建立在規(guī)則基礎(chǔ)之上的。 2002年5月18日于復(fù)旦 本文發(fā)表于《21世紀經(jīng)濟報道》2002年6月3日第35版 世界杯與全球化 中國對巴西的足球大戰(zhàn)剛開始，太太把我從書房中拖了出來，按坐在電視機前。太太看我還像沒睡醒似地傻盯著杜康，笑了。我拿起杯子，也笑了。 看著中國隊的“國腳”與巴西隊的“世（界級大）腳”踢球，慢慢忘了手中的杯，也忘了杯中的“杜康可樂”。球賽散了，人卻醉了。球、球、球，一切是球。足球是球，地球是球，好像有天文學(xué)家說，宇宙也是個球。還有，地球村，全球性（globality），全球化，不都與球有關(guān)？ 全球化？那是什么？在經(jīng)濟學(xué)家的眼中，全球化好像是各國經(jīng)濟的的整合。在倫理學(xué)家看來，它又好像與“普世倫理”有關(guān)。還應(yīng)該有政治游戲規(guī)則的全球化（具有代議制的法理社會的形成和WTO規(guī)則的普世化）？去！去！去！—— 在足球迷的眼中，那些都是玄的，都是虛的！——“照咱哥們看來，全球化就是世界杯”！ 足球迷的全球化觀，不是沒有道理。世界杯的轉(zhuǎn)播，牽動了全世界各界人士的心，也給世界媒體大王帶來了大扎大扎的美元。德國隊對沙特隊那天，在阿富汗駐扎的德國大兵忘了本在6月4日中國隊對哥斯達黎加隊的那天下午，我國又有多少單位取消了“周二的政治學(xué)習(xí)”？ 足球比賽及看足球比賽均全球化了，全球人的意識也好像隨之足球化了。美國一位文化社會學(xué)家羅伯森（Roland Robertsen）前兩年曾說過：“全球化，既是指世界的壓縮（pression），又是指把世界認作為一個整體的意識的增強”。 足球世界杯的全球化作用，可能還不止這些。照此邏輯，世界杯必定是一個人與人的角斗場。這場場大戲，演得如此激動人心，如此扣人心弦，如此變化莫測。 世界杯比賽中，球員沒有膚色之分，沒有來自大國小國之分，沒有窮國富國之分。足球比賽，是拼搏，是爭斗，是謀劃，是算計，是競爭，但又是人與人的合作。不合作，焉能有競爭？有對壘？有觀眾？焉能存在游戲規(guī)則？ 普世倫理是什么？沒必要去從康德的晦澀道德哲學(xué)中去找答案。什么是公平正義？也沒必要去請羅爾斯（John Rawls）來解釋一番。也許他們講清楚了，但我們卻讀不清楚?？醋闱蚴澜绫蛪蛄?。 中國國足在世界杯兩場比賽中均輸了，輸?shù)玫浆F(xiàn)在還沒在世界杯比賽球門中進一個球。是這些中國的國腳，把足球踢出了亞洲，踢向了世界。 現(xiàn)下，人們的思想觀念，很像是足球世界杯中的球門。經(jīng)濟全球化了，文化全球化了，游戲規(guī)則也全球化了，人們的思想認識焉能不全球化？！ 中國在走向世界，世界的整體意識也在逼近中國。兩千多年后，愿政府的“老子”們，能見球悟道，不要再作人們思想觀念之球門的守門員。這主要是因為它一般是通過市場交換中人們之間的誠信合作和商業(yè)信用來實現(xiàn)的。阿丁經(jīng)銷阿丙的產(chǎn)品，阿丙賺，阿丁也賺，大家實際上賺得又是一種合作剩余。就拿人們所常舉例的“囚犯困境”博弈來說，如果兩個“囚犯”都采取合作策略，大家所獲的“次優(yōu)均衡”收益與“三優(yōu)（納什）均衡”收益之差，顯然也是一種合作剩余。但可惜的是，在當下的經(jīng)濟學(xué)文獻中，這個概念被使用得還不多，“還沒融入主流”。 如果說現(xiàn)代市場交往和交換中合作剩余如此顯而易見，因而把它視作為一個經(jīng)濟學(xué)概念不成問題的話，那么，說市場競爭也會產(chǎn)生一種“競爭剩余”（petition surplus），可能就沒有多少人能識得出了。何謂競爭？從理論上定義它，頗麻煩，但用白話來說它，卻蠻簡單。競爭就是對著干、對門干，針鋒相對。所謂價格戰(zhàn)的“囚犯困境”，就是指接利益最大化的商家競相降價：你降我也降，結(jié)果大家都沒錢賺，即沒法實現(xiàn)合作剩余。但競爭是否會產(chǎn)生競爭剩余？ 前些天，澳洲莫納斯大學(xué)的孫廣振博士來滬。吃了“美林閣”，吃到了最后一桌，大家忘記了吃了什么，卻覺談不盡興。第一次夜逛上海衡山路，只見街道兩邊霓虹燈閃爍，酒吧、茶館、咖啡廳林立。 在衡山路的酒吧、茶館和咖啡廳之間，顯然存在著競爭。顧客多了起來，街繁華起來，大家不都有錢賺？在上海的南京路、淮海路，北京的王府井，廣州的北京路，店鋪之間，商廈之間，難道就沒競爭？競爭難道不激烈？但位在這些著名商業(yè)街中的店鋪和商廈，肯定有錢賺，且肯定不是賺小錢。結(jié)果，名街中的商家都有錢賺。 這種競爭剩余的經(jīng)濟學(xué)道理，不僅適用于一條街、一個地段、一個城市，也適應(yīng)于一個國家。但正是在我國家電行業(yè)內(nèi)部的激烈競爭中，就競爭出了“Made in China”這個品牌。正是因為我國的家電行業(yè)的內(nèi)部競爭，使我國獲得了這個行業(yè)在世界上的競爭優(yōu)勢，使我國成了一個富有競爭力的家電生產(chǎn)大國。同樣，競爭剩余也并不只存在賣方競爭中，它也存在于買方競爭里。結(jié)果，大家口袋里的資產(chǎn)都升值了。你買房，我買房，大家都競相買房，一個城市的房地產(chǎn)的價格就被抬了起來。這里面難道不也有競爭剩余？ 話說回來，即使競爭沒形成地方品牌，沒造成地方或行業(yè)的競爭優(yōu)勢，股票下跌了，房地產(chǎn)價格回落了，這也