【正文】 統(tǒng)為代價(jià)，主要關(guān)注猶太人的現(xiàn)代生活，這種缺乏歷史感的做法智慧導(dǎo)致更大的規(guī)模的同化，從而毀滅猶太教。弗蘭克爾指出：我們應(yīng)當(dāng)牢記，人類(lèi)及其情感并不僅僅根源于當(dāng)今，或稱(chēng)現(xiàn)代主義，而是深深扎根于情感和歷史的經(jīng)驗(yàn)之中。因此在對(duì)每一種禮儀和習(xí)俗進(jìn)行改革之前，應(yīng)該考慮到我們身后有幾千年的歷史。只有經(jīng)過(guò)猶太社會(huì)的公認(rèn)之后，才有權(quán)修正和拋棄某一宗教習(xí)慣。在對(duì)待禮儀問(wèn)題上，不能一味的遷就于理性和邏輯，要考慮到人們對(duì)傳統(tǒng)的濃厚的感情；對(duì)待希伯來(lái)語(yǔ)，在禮拜中使用希伯來(lái)語(yǔ)，已在猶太人的意識(shí)中占據(jù)了一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的地位，自然不可輕易改變。張倩紅：《困頓與再生猶太文化的現(xiàn)代性》，南京：江蘇人民出版社 2003年版 第152頁(yè)總之，改革派和傳統(tǒng)派的折中、現(xiàn)代主義和傳統(tǒng)的結(jié)合是猶太教變革的最佳途徑。（三）維護(hù)猶太民族主義“實(shí)證——?dú)v史學(xué)派”主張維護(hù)猶太民族主義。他們認(rèn)為不承認(rèn)猶太教的民族特征，會(huì)極大的損害猶太民眾的感情，瓦解民族精神。當(dāng)改革派從圣殿中刪除有關(guān)救世主重返錫安祈禱文時(shí) ，弗蘭克爾極力反對(duì)。在他看來(lái)，救世主信仰及重建大衛(wèi)王朝的理想已成為猶太人心目中的希望和精神支柱，也成了他們戰(zhàn)勝災(zāi)難、求得生存的勇氣和力量。因此，廢除這樣的祈禱文，就等于割舍了猶太人最寶貴的財(cái)富。其結(jié)果只能是進(jìn)一步降低猶太教的吸引力。他還指出：建立一個(gè)獨(dú)立的猶太國(guó)家的理想，就其自身而言是崇高的和富有生命力的。我們的民族為這一理想而奮斗的勇氣更具崇高感。只有在這個(gè)國(guó)家里，我們才能重新闊步前行，并獲得其他民族的尊重。 David .Rudavsky，Modern Jewish religious movements[M]， Behrman House , New Jersey,1967 ,p203.第二節(jié) 歐美環(huán)境比較與歷史學(xué)派思想在美國(guó)的發(fā)展一、猶太教在美國(guó)的早期活動(dòng)一般認(rèn)為美國(guó)猶太教的歷史始于1654年。那一年葡萄牙奪取了巴西等一些原荷蘭殖民地后，當(dāng)?shù)氐莫q太人四處逃亡。一艘載有23名來(lái)自荷屬巴西猶太人的船只到達(dá)新阿姆斯特丹（New Amsterdam，即今日紐約），他們是逃避葡萄牙宗教異端裁判所迫害的塞法迪人。第二年，他們?cè)诖私M織了猶太教禮拜活動(dòng)。1658年，又有一些猶太人為了尋求宗教自由，來(lái)到羅得島新港。少數(shù)猶太人繼續(xù)前往英國(guó)北美殖民地，主要定居在海港城鎮(zhèn)。猶太人與清教徒一樣，獲得了信仰自由和平等競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)力，1692年他們?cè)诩~約建起第一座猶太教會(huì)堂 。1776年美國(guó)獨(dú)立時(shí)，猶太人在美國(guó)近300萬(wàn)人口中是一個(gè)不引人注目的少數(shù)民族，僅有2500人，散居在波士頓、紐波特、紐約、費(fèi)城、巴爾的摩和查爾斯頓等東海沿岸地區(qū)，塞法迪猶太人與阿什肯那茲人各占一半。到1830年美國(guó)約有6000名猶太人，此后，由于歐洲出現(xiàn)了反猶浪潮，從德國(guó)、奧地利、匈牙利、俄國(guó)和羅馬尼亞移居美國(guó)的猶太人開(kāi)始逐漸增多。1861年美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，更多的德國(guó)猶太人移居美國(guó)，到1880年美國(guó)猶太人數(shù)超過(guò)25萬(wàn)。他們大多定居舊金山和辛辛那提等大城市里，多為從事零售業(yè)的小商人。他們受到歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)和自由、平等與博愛(ài)思想的影響，渴望把美國(guó)當(dāng)作自己的國(guó)家，建立一個(gè)公正、博愛(ài)、和平的世界。黃陵渝：“論美國(guó)猶太教”，《猶太研究》第一期，2004524。所以美國(guó)猶太教是隨著來(lái)美的猶太人不斷增加而不斷成長(zhǎng)壯大的。但是最初美國(guó)猶太教從組織到內(nèi)容仍然主要是從歐洲傳播來(lái)的，美國(guó)正統(tǒng)派猶太教是最早伴隨猶太人來(lái)到美國(guó)生根發(fā)芽的，其次改革派猶太教是隨著歐洲19世紀(jì)反猶主形勢(shì)進(jìn)一步惡化紛紛轉(zhuǎn)移到了美國(guó)。只有到了1886年保守派猶太教的誕生，美國(guó)才出現(xiàn)了真正意義上的本土猶太教宗教。二、歐美環(huán)境對(duì)比與歷史學(xué)派思想在美國(guó)的發(fā)展 自從猶太人開(kāi)始了兩千年的大流散時(shí)代起，猶太人就直接或不斷的輾轉(zhuǎn)集中到了歐洲，他們和歐洲各族一起促進(jìn)了歐洲從愚昧黑暗走向光明，但是歐洲各國(guó)很少把猶太人視為本國(guó)的居民，總是把他們視為本國(guó)的寄居者，不斷的加以排斥和打擊，因此在歷史上歐洲不斷的掀起反猶浪潮。隨著18世紀(jì)末期法國(guó)大革命的勝利，法國(guó)猶太人獲得了公民權(quán)，并不斷的推動(dòng)了歐洲猶太人解放的進(jìn)程，在荷蘭、意大利、葡萄牙、西班牙和德國(guó)，猶太人都或多或少的得到了人生的解放。但是反猶浪潮的再起，解放的夢(mèng)想在拿破侖跨臺(tái)后很快就灰飛煙滅了，法國(guó)大革命所創(chuàng)造的奇跡與希望也在維也納會(huì)議的決議中成為了泡影。除了荷蘭在1796年所頒布的解放政策沒(méi)有出現(xiàn)反復(fù)外，其它國(guó)家對(duì)猶太人的限制、迫害又一次卷土重來(lái)?！霸诘聡?guó)，眾多保守的基督教牧師將猶太人視為令其不屑一顧的法國(guó)大革命的象征，之所以如此，原因僅僅在于他們是在那場(chǎng)革命起義后獲得自由的。這種敵視態(tài)度使這些牧師將當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩、普遍失業(yè)、貧困和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)統(tǒng)歸罪于猶太人?！?[美]魯達(dá)夫斯基，傅有德等譯：《近現(xiàn)代猶太宗教運(yùn)動(dòng)》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社2000年版，第301頁(yè)“在意大利反動(dòng)的情形甚至表現(xiàn)的更為顯著，多少有點(diǎn)完全回歸到18世紀(jì)那種蒙昧體制的意味…在一些教會(huì)當(dāng)政的公國(guó)里，那里的統(tǒng)治者學(xué)的少，忘得也少，甚至比瓦盧瓦王朝歐洲歷史上統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)的王朝。先后統(tǒng)治過(guò)神圣羅馬帝國(guó)，西班牙王國(guó)，奧地利王國(guó)，奧匈帝國(guó)以及許多小 王國(guó)。第一次世界大戰(zhàn)中奧匈帝國(guó)崩潰，王朝告終。（引自：[英]賽西爾?羅斯，黃福武等譯：《簡(jiǎn)明猶太民族史》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社2000年版，第419頁(yè)）。尤有過(guò)之，就差點(diǎn)沒(méi)給猶太人戴上一枚識(shí)別身份的牌子了。在許多地方，那些曾經(jīng)在1797年革命激情的第一次大爆發(fā)中破壞和焚毀的猶太居民區(qū)的大門(mén)得以重新安裝起來(lái)。” [英]賽西爾?羅斯，黃福武等譯：《簡(jiǎn)明猶太民族史》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社2000年版，第419頁(yè)。結(jié)果就是猶太人隨著法國(guó)大革命的瓦解一起被顛覆。日趨惡毒的謾罵、更為嚴(yán)厲的限制在短暫的“和平”過(guò)后把反猶浪潮推向一個(gè)至高點(diǎn)。這股惡浪將大批猶太人卷離歐洲，再次流散，不過(guò)這次流散主要是來(lái)到美國(guó)，也成為美國(guó)的猶太移民史最濃墨淡彩的一筆。相對(duì)于歐洲兇猛的反猶主義，美國(guó)則是猶太人的一片樂(lè)土，也是猶太教發(fā)展的凈土。首先，美國(guó)作為新興的工業(yè)化國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在19世紀(jì)就是世界上少數(shù)幾個(gè)發(fā)達(dá)的工業(yè)化國(guó)家之一。特別是1861年至1865 年的美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)以北方勝利而結(jié)束，北方的勝利意味著美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)取得了政權(quán)和資本主義最后擺脫了奴隸制度的束縛與種植場(chǎng)制度的控制,意味著美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的任務(wù)基本完成。因此 ,美國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得了空前迅速的高漲。在一戰(zhàn)過(guò)后它甚至一躍為世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。實(shí)力雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和眾多的工作機(jī)會(huì)能夠?yàn)榇罅康臍W洲的猶太移民提供基本的生活條件，能夠讓他們生存并發(fā)展下去。其次，美國(guó)憲政制度穩(wěn)定，法律健全，并且猶太人在美國(guó)很早就獲得了政治上的承認(rèn)。在1790年新共和國(guó)的憲法被所有各州批準(zhǔn)，其中第六款寫(xiě)得很清楚：“不得要求將宗教測(cè)評(píng)作為擔(dān)任合眾國(guó)公職或公私信托之資格?！?791年通過(guò)的第一條修正案為了安慰憂(yōu)心忡忡的立法者，重新強(qiáng)調(diào)了上述條款：“國(guó)會(huì)不得立法要求創(chuàng)立宗教或禁止其自由運(yùn)行?！边@樣宗教正式地不再享受這個(gè)新國(guó)家聯(lián)邦稅收的資助。顯然，所有的美國(guó)猶太人都完全是聯(lián)邦公民。 [美]雅各布瑞德?馬庫(kù)斯，楊波等譯：《美國(guó)猶太人，1585－1990：一部歷史》，上海：上海人民出版社2004年版，第48頁(yè)。猶太人的政治平等的權(quán)利得到了憲法和法律的保障，也使得許多在歐洲正遭受各種限制、折磨的猶太人把目光轉(zhuǎn)向美國(guó)，轉(zhuǎn)向了這個(gè)平等主義的模范國(guó)家；反過(guò)來(lái)，美國(guó)的猶太人則把美國(guó)的解放性法規(guī)看作可以輸出的商品。在1788年憲法采納后，里士滿(mǎn)猶太人相聚在宴會(huì)上，祝酒時(shí)說(shuō)道：“愿全世界的以色列人能像他們的美國(guó)兄弟一樣，享受到同樣的宗教權(quán)利和政治優(yōu)勢(shì)?！?[美]雅各布瑞德?馬庫(kù)斯，楊波等譯：《美國(guó)猶太人，1585－1990：一部歷史》，上海：上海人民出版社2004年版，第51頁(yè)。 另外，美國(guó)自殖民地時(shí)代以來(lái)就是一個(gè)多元社會(huì)，其中宗教多元主義是最根本的表現(xiàn)，是美國(guó)多元社會(huì)的根基。 徐以驊主編：《宗教與美國(guó)社會(huì)》（第二輯），北京：時(shí)事出版社2004年版，第45頁(yè)。雖然美國(guó)曾長(zhǎng)期是基督教的一統(tǒng)天下，但是它的優(yōu)勢(shì)并不能說(shuō)明美國(guó)宗教信仰單一化。在《獨(dú)立宣言》發(fā)布時(shí)，猶太教徒只占人口的 %，但是猶太教人數(shù)在1880年為25萬(wàn)，1900年增加到100萬(wàn)，1927年為420萬(wàn)。這樣猶太教在美國(guó)信教的人數(shù)比例也不斷的上升。美國(guó)宗教的歷史從新教各派聯(lián)合走向新教天主教猶太教的聯(lián)合，使主要教會(huì)都能在美國(guó)社會(huì)中滿(mǎn)意生存，把自己與社會(huì)、民族同一性和文化統(tǒng)一性聯(lián)系在一起，使自己的信仰和國(guó)家的共同價(jià)值觀(guān)相一致。 徐以驊主編：《宗教與美國(guó)社會(huì)》（第二輯），北京：時(shí)事出版社2004年版，第49頁(yè)。還記得亞伯拉罕林肯在葛底斯堡令人難忘的致辭，后來(lái)這些致辭融入到了對(duì)美國(guó)的效忠誓詞當(dāng)中，即“這一上帝庇護(hù)下的國(guó)度不可分割，民眾享有自由和公正”。 “上帝庇護(hù)下的國(guó)度”（nation under God）也深刻說(shuō)明了美國(guó)的信仰多元化，特別是共同信仰上帝的新教、天主教和猶太教成了社會(huì)信仰的主流，人們充分享有信仰自由。所以猶太教在美國(guó)這樣的一個(gè)環(huán)境中它就能夠生根、發(fā)芽、開(kāi)花并不斷的壯大，而不像在歐洲社會(huì)，猶太教一直受到歧視且不斷的被打擊削弱。通過(guò)上述歐美環(huán)境的對(duì)比，可以理解正是歐洲的猶太人整體生存環(huán)境的惡化和美國(guó)新天地適應(yīng)了猶太人的精神、物質(zhì)和文化的需要，才會(huì)使大批的猶太人不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到美國(guó)。在這股移民的浪潮中雖然是以傳統(tǒng)的正統(tǒng)派猶太人和激進(jìn)的改革派為主，但其中也有很多具有實(shí)證歷史學(xué)派思想的溫和的猶太人。雅閣瑞德馬庫(kù)斯在《美國(guó)猶太人1585—1990年一部歷史》提到“保守派的根源可以追溯到南北戰(zhàn)爭(zhēng)前，有些受過(guò)良好訓(xùn)練的——甚至受過(guò)大學(xué)教育的——拉比開(kāi)始來(lái)到這里的海岸城市?！?[美]雅各布瑞德?馬庫(kù)斯，楊波等譯：《美國(guó)猶太人，1585－1990：一部歷史》，上海：上海人民出版社2004年版，第127頁(yè)。這里的根源指的就是歷史學(xué)派的思想，那些具有歷史學(xué)派思想的知識(shí)分子承載著發(fā)揚(yáng)光大歷史學(xué)派思想的重任從歐洲來(lái)到了美國(guó)。像伊薩克萊色作為公認(rèn)的美國(guó)猶太教保守派的奠基人，他1824年從德國(guó)來(lái)到美國(guó)，在美國(guó)宣傳歷史學(xué)派的理論。而萊色的同事和學(xué)生薩巴托莫雷斯于1823年出生意大利的里窩那，后來(lái)在1846年搬到了倫敦成為賽法迪比威斯馬科斯會(huì)眾的孤兒院的希伯來(lái)語(yǔ)老師，然而在五年后也移民到了美國(guó)。還有著名的所羅門(mén)謝希特也是從歐洲來(lái)到美國(guó)。等等。總之，正是由于歐美環(huán)境的這種差異，才使得歷史學(xué)派的思想能在美國(guó)獲得發(fā)揚(yáng)光大的時(shí)機(jī)并最終促成以它的思想為基礎(chǔ)的保守派的建立。 第三節(jié) 美國(guó)猶太教保守派的形成一、保守派猶太教的奠基人美國(guó)猶太教保守派真正建成已有一百三十多年的歷史了，很早時(shí)期從德國(guó)移居美國(guó)的伊薩克萊色是美國(guó)猶太教保守派的奠基人。筆者稱(chēng)伊薩克萊色作為一個(gè)保守派猶太教的先驅(qū)是公正合理的，因?yàn)樗敲绹?guó)第一個(gè)有全國(guó)影響力的猶太宗教領(lǐng)導(dǎo)以及歷史學(xué)派歐洲建立的同時(shí)代人。在十九世紀(jì)中葉美國(guó)，他更是傳統(tǒng)派猶太教的無(wú)可爭(zhēng)辯的領(lǐng)導(dǎo)。 Daniel Judah Elazar, Rela M. Geffen，The Conservative Movement in Judaism[M]，SUNY Press New York,2000，p15.在他1824年來(lái)到美國(guó)后，在里奇蒙德和費(fèi)城擔(dān)任了各種教職，積極倡導(dǎo)、宣傳歷史學(xué)派的理論，推動(dòng)保守派運(yùn)動(dòng)的形成和發(fā)展。1843年他創(chuàng)辦了美國(guó)第一家全國(guó)性猶太雜志《西方和猶太倡導(dǎo)者》（The Occident and Jewish Advocate ，也譯為《歐美與猶太擁護(hù)者》），該刊以保守派的視角栩栩如生地反映了當(dāng)時(shí)美國(guó)猶太社團(tuán)的生活，成為美國(guó)最有影響力的刊物之一。1867年他又創(chuàng)辦了美國(guó)猶太教的第一所拉比神學(xué)院——邁蒙尼德學(xué)院，雖然它只運(yùn)行了六年，但是卻培養(yǎng)了數(shù)名畢業(yè)生，為后來(lái)幾十年中所建立的拉比神學(xué)院鋪平了道路。另外，他還出版了希伯來(lái)文《圣經(jīng)》的英譯本。萊色的思想與西班牙裔的正統(tǒng)派有一些差別，總的來(lái)說(shuō)，他的觀(guān)點(diǎn)是繼承了弗蘭克爾等人的實(shí)證歷史學(xué)派的原則。他指責(zé)改革派要把“猶太教變成一個(gè)適應(yīng)每一歷史階段的萬(wàn)花筒”，認(rèn)為“這種宗教根本不配存在，因?yàn)樗母鶆?dòng)蕩不定”，但又提出：“在正統(tǒng)派界域內(nèi)為了與時(shí)代同步發(fā)展，采取那些已證明卓有成效的改進(jìn)措施也未嘗不可?！盡ordecai Waxman： Tradition and Chang[M]，Burning Bush Press New York ,1958，p53.他始終堅(jiān)持歷史學(xué)派的一條原則——以傳統(tǒng)為紐帶連接歷史和現(xiàn)實(shí)。他盡管反對(duì)改革派的理論和實(shí)踐，但卻主張建立一個(gè)各教派聯(lián)合的統(tǒng)一的宗教組織，1859年他與改革派領(lǐng)袖懷斯等人合作成立了美國(guó)猶太人代表委員會(huì)。二、美國(guó)的弗蘭克爾——亞歷山大科胡特（Alexander Kohut）和薩巴托莫雷斯察哈利爾弗蘭克爾的名字在歐洲的歷史學(xué)派中起絕對(duì)主導(dǎo)作用，那么，在美國(guó)的保守派形成過(guò)程中有沒(méi)有在地位上和弗蘭克爾相對(duì)應(yīng)的人？這時(shí)候我們必須提到兩位人物，他們?cè)谒枷牒徒M織上對(duì)美國(guó)保守派猶太教的建立起到重要的作用。第一個(gè)是拉比科胡特。他1842年出生于匈牙利，在波蘭的布雷斯勞（Breslau）神學(xué)院授予了圣職，在匈牙利和德國(guó)擔(dān)任過(guò)會(huì)堂的拉比，曾經(jīng)一度是其祖國(guó)匈牙利歷史學(xué)派的主要代表。他就猶太歷史和猶太哲學(xué)發(fā)表過(guò)一系列引人注目的作品，建立了很大的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。在1885年他來(lái)到了美國(guó)，在紐約既擔(dān)當(dāng)猶太會(huì)堂的拉比，又是猶太神學(xué)院理事會(huì)的一個(gè)成員，一直到1894年去世為止。他是一個(gè)充滿(mǎn)激情、口齒伶俐、思維敏捷的演說(shuō)家和思想家。在來(lái)美國(guó)短短九年的時(shí)間里他成為了一名反對(duì)美國(guó)改革派猶太教堅(jiān)定且出色的保守派思想戰(zhàn)士。 在匹茨堡大會(huì)的六個(gè)月前，科胡特在講臺(tái)上開(kāi)始了一系列的演講，尖銳的攻擊美國(guó)改革派出現(xiàn)的一些情況并發(fā)表自己的思想理論作為對(duì)改革派思想的一個(gè)更可靠的修正?？坪貙?duì)改革派的攻擊產(chǎn)生了巨大的影響，他推動(dòng)了對(duì)匹茨堡會(huì)議召集人卡福曼科勒（Kaufmann Kohler）提出的布道形式強(qiáng)烈的反駁。他們的公開(kāi)論戰(zhàn)主導(dǎo)了整個(gè)1885年夏天的美國(guó)猶太出版物的頁(yè)面?？坪貜?qiáng)大的攻擊對(duì)改革派起到了推波助瀾作用的，因?yàn)檫@直接導(dǎo)致了美國(guó)改革派立場(chǎng)的發(fā)布會(huì)，即匹茨堡會(huì)議的召集。而科胡特的一系列的布道言辭也為他在匹