【正文】 本的，應(yīng)當(dāng)相應(yīng)降低價(jià)格或者取消收費(fèi)。公益性的城市公園、博物館、紀(jì)念館等，除重點(diǎn)文物保護(hù)單位和珍貴文物收藏單位外，應(yīng)當(dāng)逐步免費(fèi)開放。5韓國國旗又稱太極旗，中央為太極圖案，周圍四角分別是（A、B、C、E）A、乾 B、坤 C、坎 D、巽xun E、離乾三連，坤三斷，離中虛，坎中滿，震仰盂，艮覆碗，兌上缺，巽下斷。5下列有關(guān)旅游投訴的幾種情形中，屬于旅游投訴機(jī)構(gòu)不予受理的有（A、B、C、E） A、旅游投訴處理機(jī)構(gòu)已經(jīng)作出處理，且沒有新情況，新理由的 B、不屬于旅游投訴處理機(jī)構(gòu)職責(zé)范圍或者管轄范圍的 C、超出旅游合同結(jié)束之日90天 D、旅游投訴事實(shí)不清，存在爭議的 E、人民法院、仲裁機(jī)構(gòu)、其他行政管理部門或者社會(huì)調(diào)解機(jī)構(gòu)已經(jīng)受理或者處理的《旅游投訴處理辦法》第九條 下列情形不予受理： （一）人民法院、仲裁機(jī)構(gòu)、其他行政管理部門或者社會(huì)調(diào)解機(jī)構(gòu)已經(jīng)受理或者處理的；（二）旅游投訴處理機(jī)構(gòu)已經(jīng)作出處理，且沒有新情況、新理由的；（三）不屬于旅游投訴處理機(jī)構(gòu)職責(zé)范圍或者管轄范圍的；（四）超過旅游合同結(jié)束之日90天的； （五）不符合本辦法第十條規(guī)定的旅游投訴條件的；（六）本辦法規(guī)定情形之外的其他經(jīng)濟(jì)糾紛。屬于前款第（三）項(xiàng)規(guī)定的情形的，旅游投訴處理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)及時(shí)告知投訴人向有管轄權(quán)的旅游投訴處理機(jī)構(gòu)或者有關(guān)行政管理部門投訴。第十條 旅游投訴應(yīng)當(dāng)符合下列條件：（一）投訴人與投訴事項(xiàng)有直接利害關(guān)系；（二）有明確的被投訴人、具體的投訴請求、事實(shí)和理由。5被列入世界遺產(chǎn)的中國土司遺產(chǎn)包括（A、B、E）等地的知名土司城遺址。 A、湖南 B、湖北 C、云南 D、四川 E、貴州德國波恩7月4日電（記者郭洋唐志強(qiáng)）中國土司遺址4日在第39屆聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議（世界遺產(chǎn)大會(huì)）上獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄，成為中國第48處世界遺產(chǎn)。土司遺址為中國2015年申報(bào)世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，包括湖南永順老司城、湖北唐崖土司城和貴州播州海龍屯三處遺址。13世紀(jì)至20世紀(jì)初，中國元、明、清朝中央政權(quán)在西南少數(shù)民族地區(qū)推行“土司制度”，中央委任當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)擔(dān)任“土司”，世襲統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣?。留存至今的土司城寨及官署建筑遺存曾是“土司”的行政和生活中心。土司遺址見證了古代中國作為統(tǒng)一多民族國家，對西南多民族地區(qū)獨(dú)特的“齊政修教、因俗而治”管理智慧。這一管理智慧促進(jìn)了民族地區(qū)的持續(xù)發(fā)展，有助于國家的長期統(tǒng)一，并在維護(hù)民族文化多樣性傳承方面具有突出的意義。本次申報(bào)的三處遺址為我國規(guī)模較大、格局完整、遺存豐富且最具價(jià)值特征代表性的土司城遺址。至今，這些遺產(chǎn)所在地的居民仍傳承著各自典型的民族習(xí)俗與文化傳統(tǒng)。5下列關(guān)于“陰陽五行”的說法中，正確有（A、D、E）A、“一陰一陽謂之道”陰陽之道先于天、地、人萬物存在于一切事物中B、“五行”一詞據(jù)《尚書洪范》在春秋戰(zhàn)國時(shí)已出現(xiàn)。C、陰陽即對立又統(tǒng)一，在永不停息的，運(yùn)行中消長、變化、轉(zhuǎn)化D、陰陽平衡則遂順，平衡打破則出現(xiàn)倒逆反常。E、“陰陽”與“五行”結(jié)合，構(gòu)建了萬事萬物的結(jié)構(gòu)框架及其產(chǎn)生、發(fā)展、變化的關(guān)系模式出處：《導(dǎo)游知識專題》 2014版 P12——13五行一詞，據(jù)《尚書洪范》在夏代已出現(xiàn)。 然而較可信的說法是，從夏至商是陰陽五行說萌芽的時(shí)期，至春秋戰(zhàn)國最終形成體系?！耙魂幰魂栔^之道”陰陽之道先于天、地、人、萬物存在于一切事物中。陰陽即對立統(tǒng)一，按照它固有的規(guī)律，在永不停息的運(yùn)行中消長，變化，轉(zhuǎn)化。陰陽平衡則遂順，平衡打破則出現(xiàn)倒逆反常。五行為金、木、水、火、土，是構(gòu)成萬物之元素及其關(guān)系的象征性的要素，亦永不停息地處于“金——水——木——火——土——金”相生與“金——木——土——水——火——金”相克運(yùn)行中。“陰陽”與“五行”結(jié)合，構(gòu)建了萬事萬物的結(jié)構(gòu)框架及其產(chǎn)生，發(fā)展、變化的關(guān)系模式可用解釋自然界和人類社會(huì)的一切存在及相互關(guān)系，其中閃耀著辯證思維的火花。陰陽五行學(xué)說除同樣被道家，儒家繼承外。至戰(zhàn)國時(shí)還出現(xiàn)了以鄒衍為代表的陰陽學(xué)派。漢儒則把陰陽五行學(xué)說神秘化把“天人合一”神化為“天人感應(yīng)”。創(chuàng)造出。迷信的讖cheˋn緯經(jīng)學(xué)（董仲舒）其后的道教則接過神秘化的陰陽五行說并加以改造，作為其創(chuàng)世說的解釋一切事物現(xiàn)象依存，變化關(guān)系的理論。傳統(tǒng)中醫(yī)的核心內(nèi)容是建立在陰陽五行基礎(chǔ)上的，所以欲認(rèn)識中醫(yī)必須先從陰陽五行開始。5在繪制人物畫方面有兩種著名的描法，這就是“吳帶曹衣”這里的“吳”和“曹”指的是（B、C）兩位畫家。 A、吳作人 B、吳道子 C、曹仲達(dá) D、吳偉 E、曹不興 出處：《導(dǎo)游知識專題》 2014版 P67在繪制人物畫方面有兩種著名的描法，就是“吳帶曹衣”即“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水。”唐代吳道子：畫人物，筆勢圓轉(zhuǎn)，衣服飄舉。北齊曹仲達(dá)：畫佛像，筆法稠密重疊，衣服緊窄，后人因稱“吳帶曹衣”。這兩種描法也流行于古代雕塑和鑄像。還有一種人物畫線描法世稱“春蠶吐絲”。畫出的線系細(xì)韌柔和，連綿不輟，與鐵線描相比不同，前者柔和，后者剛挺。顧愷之的線描就是達(dá)到很高水平宛如“春蠶吐絲”5佛教所稱的“三毒煩惱”指的是（A、C、E）。 A、貪 B、慢 C、癡 D、疑 E、嗔出處：《導(dǎo)游知識專題》 2014版 P103集諦:集：意為招感集取。集諦：解釋形成所有痛苦和煩惱的原因。佛門認(rèn)為，“六根本煩惱”（或稱為“十惑”）就是眾生最根本的煩惱所在。十惑分別：貪：財(cái)、色、名、食、睡五欲之貪。佛教認(rèn)為蕓蕓眾生一輩子都被這五欲牽走，根本無法自我。 癡：不明事理，是非不分，頑固癡迷，執(zhí)著已見。這叫愚癡。 嗔chen：生氣。 佛教稱以上三種煩惱為“三毒煩惱”。 慢：傲慢。佛門把“自己內(nèi)心高舉，看不起別人”的行為稱為慢。 疑：對佛法因果道理產(chǎn)生懷疑。 邊見：執(zhí)著斷，常二見。錯(cuò)誤地執(zhí)著“我”是永恒是“?！薄５丝隙ㄒ?，認(rèn)識不到這一點(diǎn)，所以是“斷見”。 身見：執(zhí)著五蘊(yùn)的身心里有一個(gè)我，乃至身心外有我。 邪見：各種不正確的思想。 見取見：總以為自己的見解是對的，別人的見解有問題。 戒禁取見：不正確的戒律觀。5按旅游資源的區(qū)域特征分類的西北大漠風(fēng)光絲路文化旅游區(qū)，包括（B、C、D、E） A、青海省 B、甘肅省 B、寧夏回族自治區(qū) D、內(nèi)蒙古自治區(qū) E、新疆維吾爾自治區(qū)旅游資源區(qū)域分布：黃河中下游歷史文化旅游區(qū)（北京市、天津市、河北省、山東省、山西省、河南省、陜西?。〇|北林海雪原旅游區(qū)（黑龍江省、吉林省、遼寧?。┙仙剿麆俾糜螀^(qū)（上海市、江蘇省、浙江省、安徽省）湘鄂贛革命勝跡旅游區(qū)（湖南省、湖北省、江西省）川渝巴蜀文化風(fēng)景旅游區(qū)（四川省、重慶市）西南巖溶地貌民族風(fēng)情旅游區(qū)（云南省、貴州省、廣西壯族自治區(qū)）華南南國海濱現(xiàn)代風(fēng)貌旅游區(qū)（福建省、廣東省、海南省）港澳臺中西文化海島風(fēng)情旅游區(qū)（香港特別行政區(qū)、澳門特別行政區(qū)、臺灣?。┣嗖匮┯蚋咴诮涛幕糜螀^(qū)（青海省、西藏自治區(qū)）西北大漠風(fēng)光絲路文化旅游區(qū)（內(nèi)蒙古自治區(qū)、寧夏回族自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū) 甘肅）60、中國武術(shù)的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在與（A、B、D、E）的關(guān)系上。 A、中國倫理 B、道家哲學(xué) C、中醫(yī)中藥 D、《易經(jīng)》哲學(xué) E、《孫子兵法》出處：《導(dǎo)游知識專題》 2014版 P252——257中國武術(shù)的文化內(nèi)涵蘊(yùn)含著深刻的東方哲學(xué)思想和倫理道德觀念。一、民族精神與武術(shù)武術(shù)追求外在的形外，更注重內(nèi)在的“神”“志”“情”二、道家哲學(xué)與武術(shù)道家的本體論思想主要表現(xiàn)在道論、氣論、天人合一論三個(gè)方面。三、《易經(jīng)》哲學(xué)與武術(shù)《周易》是我國最古老的哲學(xué)經(jīng)典，其主要哲學(xué)思想：以陰陽為代表的辨證觀念。 以八卦為代表的萬物生成觀念。四、《孫子兵法》與武術(shù)五、中國理論與武術(shù)6延安、井岡山、（ ）被稱為中國革命五大圣地。A、遵義 B、西柏坡 C、上海 D、瑞金 E、古田（答案眾多）ABD ABC6下列陶瓷樂器中盛行于原始社會(huì)的有（B、C、D、E）。A、音樂瓷盤 B、陶塤 C、陶哨 D、陶鐃 E、瓷笛出處：《導(dǎo)游知識專題》2014版 P298在原始社會(huì)，我國就盛行用“陶”和“瓷”制作的樂器。如陶塤、陶哨、土鼓（陶鼓）、陶鈴、陶鐃nao、陶缶fou打擊樂器、瓷簫、瓷笛、瓷甌（倒進(jìn)不等量的水形成不同的音階）等?，F(xiàn)代則有音樂瓷盤，瓷甌等。6下列對于紅寶石的說法中正確的有（A、C、D、E）。A、紅寶石主要產(chǎn)于緬甸、斯里蘭卡、泰國、坦桑尼亞等國B、世界紅寶石中以斯里蘭卡的紅寶石為最優(yōu)C、紅寶石經(jīng)濟(jì)價(jià)值的評價(jià)主要是顏色，其次是重量、透明度、潔凈度D、緬甸的鴿血紅紅寶石有鴿血玫瑰紅、玫瑰紅、淺玫瑰紅E、天然紅寶石顆粒較小，多為1——1﹒5克拉。2克拉以上為優(yōu)質(zhì)紅寶石出處：《導(dǎo)游知識專題》2004版P390 《導(dǎo)游知識專題》2014 版P339世界紅寶石主要產(chǎn)于緬甸、斯里蘭卡、泰國、坦桑尼亞等國其中以緬甸抹谷紅寶石質(zhì)量最優(yōu)紅寶石經(jīng)濟(jì)價(jià)值的評價(jià)主要是顏色、其次是重量、透明度、潔凈度緬甸的鴿血紅紅寶石有鴿血玫瑰紅、玫瑰紅、淺玫瑰紅天然紅寶石顆粒較小，多為1——1﹒5克拉，2克拉以上為優(yōu)質(zhì)紅寶石6在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于高層次，對其他層次的價(jià)值觀念具有統(tǒng)領(lǐng)作用的是（B、C、D、E）A、愛國 B、富強(qiáng) C、民主 D、文明 E、和諧一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)主義核心：價(jià)值觀有三個(gè)層面國家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧社會(huì)層面：自由、平等、公證、法制公民個(gè)人層面：愛國、敬業(yè)、誠信、友善二、旅游行業(yè)核心價(jià)值觀旅游行業(yè)核心價(jià)值觀“游客為本，服務(wù)至誠”。它是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在旅游行業(yè)的延伸和具體表現(xiàn)。游客為本——一切旅游工作都要從游客需求作為最根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是旅游行業(yè)賴以生存和發(fā)展的根本價(jià)值取向，解決的是：“旅游發(fā)展為了誰”的問題。服務(wù)至誠———以最大程度的誠懇，誠信和真誠做好旅游服務(wù)工作，是旅游行業(yè)服務(wù)社的精神內(nèi)核是旅游從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)樹立的基本工作態(tài)度和應(yīng)當(dāng)遵循的根本行為準(zhǔn)則，解決的是“旅游發(fā)展怎么做”的理念問題。6中國環(huán)境保護(hù)基本政策的內(nèi)容包括（A、B、D ）。A、強(qiáng)化環(huán)境管理 B、誰污染，誰治理 C、健全環(huán)境管理機(jī)構(gòu) D、預(yù)防為主，防治結(jié)合 E、實(shí)行環(huán)境影響評價(jià)制度我國當(dāng)前環(huán)境保護(hù)三大政策　　預(yù)防為主防治結(jié)合政策 環(huán)境保護(hù)政策是把環(huán)境污染控制在一定范圍通過各種方式達(dá)到有效率的污染水平。因此預(yù)先采取措施避免或者減少對環(huán)境的污染和破壞是解決環(huán)境問題的最有效率的辦法。中國環(huán)境保護(hù)的主要目標(biāo)就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中防止環(huán)境污染的產(chǎn)生和蔓延。其主要措施是把環(huán)境保護(hù)納入國家和地方的中長期及年度國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃對開發(fā)建設(shè)項(xiàng)目實(shí)行環(huán)境影響評價(jià)制度和“三同時(shí)”制度。　　誰污染誰治理政策 從環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看環(huán)境是一種稀缺性資源又是一種共有資源為了避免“共有地悲劇”必須由環(huán)境破壞者承擔(dān)治理成本。這也是國際上通用的污染者付費(fèi)原則的體現(xiàn)即由污染者承擔(dān)其污染的責(zé)任和費(fèi)用。其主要措施有對超過排放標(biāo)準(zhǔn)向大氣、水體等排放污染物的企事業(yè)單位征收超標(biāo)排污費(fèi)專門用于防治污染對嚴(yán)重污染的企事業(yè)單位實(shí)行限期治理結(jié)合企業(yè)技術(shù)改造防治工業(yè)污染?！　?qiáng)化環(huán)境管理政策——三大政策的核心 由于交易成本的存在外部性無法通過私人市場進(jìn)行協(xié)調(diào)而得以解決。解決外部性問題需要依靠政府的作用。污染是一種典型的外部行為因此政府必須介入環(huán)境保護(hù)中來擔(dān)當(dāng)管制者和監(jiān)督者的角色與企業(yè)一起進(jìn)行環(huán)境治理。強(qiáng)化環(huán)境管理政策的主要目的是通過強(qiáng)化政府和企業(yè)的環(huán)境治理責(zé)任控制和減少因管理不善帶來的環(huán)境污染和破壞。其主要措施有逐步建立和完善環(huán)境保護(hù)法規(guī)與標(biāo)準(zhǔn)體系建立健全各級政府的環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)及國家和地方監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)實(shí)行地方各級政府環(huán)境目標(biāo)責(zé)任制對重要的城市實(shí)行環(huán)境綜合整治定量考核。*6按照《旅游資源分類調(diào)查與評價(jià)》國家標(biāo)準(zhǔn)，下列旅游景觀中屬于地質(zhì)地貌過程形跡，亞類有（B、C、E）。A、斷層 B、丹霞 C、雅丹 D、節(jié)理 E、石林旅游資源分類表（來源：《旅游資源分類、調(diào)查與評價(jià)》GB/T 18972－2003） 主類亞類基本類型A 地文景觀AA 綜合自然旅游地AAA 山丘型旅游地 AAB 谷地型旅游地 AAC 沙礫石地型旅游地 AAD 灘地型旅游地 AAE 奇異自然現(xiàn)象 AAF