中國藝術(shù)考古學(xué)初探-資料下載頁
2025-07-27 06:04本頁面
【正文】 精神文化創(chuàng)造的發(fā)展規(guī)律。同樣，藝術(shù)考古學(xué)又作為藝術(shù)學(xué)的一門交叉學(xué)科，對研究中國古代藝術(shù)的起源和造物藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律以及對中國古代藝術(shù)史的研究也具有重要意義。 首先，藝術(shù)考古學(xué)研究是中國古代精神文化研究的重要組成部分。中國古代的精神文化主要包括政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德等意識形態(tài)諸方面，有關(guān)社會政治結(jié)構(gòu)、倫理道德觀念、陰陽五行宇宙觀、天人合一思想、巫術(shù)神話和道教、佛教信仰等精神文化的內(nèi)容在中國古代文獻(xiàn)中有豐富詳實(shí)的記載，同樣，這些內(nèi)容也是古代藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材。浩如煙海的中國古代歷史文獻(xiàn)和日漸豐富的藝術(shù)考古學(xué)研究對象，把中國古代的精神文化通過著作或藝術(shù)品的形式固定下來，遠(yuǎn)播四海、傳之后世。藝術(shù)考古學(xué)是考古學(xué)的一個(gè)特殊分支，其研究對象是經(jīng)過田野考古調(diào)查和發(fā)掘得到的藝術(shù)遺跡和遺物，史前彩陶和玉器、商周青銅器、楚漢漆器、秦漢兵馬俑、漢代壁畫、畫像石和畫像磚、六朝青瓷、唐墓壁畫、宋元瓷器，以及綿延千余年的石窟寺藝術(shù)等等，都是中國藝術(shù)考古學(xué)研究的重要實(shí)物資料，其間雖然具有物質(zhì)文化方面有關(guān)工藝技術(shù)的因素，但更多的卻是體現(xiàn)了古代人類的政治思想、審美觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等精神文化方面的內(nèi)容。藝術(shù)考古學(xué)研究在很大程度上已經(jīng)超出了純粹圖像意義的闡釋，而進(jìn)入人類觀念和思想的領(lǐng)域，成為中國古代精神文化史研究的重要組成部分，并涵蓋了整個(gè)人類精神文化的各個(gè)方面。 其次，藝術(shù)考古學(xué)研究是中國古代藝術(shù)起源和造物藝術(shù)發(fā)展規(guī)律研究的重要組成部分。追溯藝術(shù)的起源，不能局限于距今一萬年左右的比較成熟的藝術(shù)形式，而更應(yīng)該溯源至人類的遠(yuǎn)古時(shí)期。藝術(shù)考古學(xué)恰恰能夠?yàn)檫@樣的探索活動(dòng)提供確實(shí)無誤的資料，昭示史前藝術(shù)由萌芽、成形乃至發(fā)展、成熟的歷史軌跡。如對稱形和圓形的造物藝術(shù)規(guī)律，萌芽于舊石器時(shí)代的中晚期，雖然當(dāng)時(shí)人類打制的石器很難與古代藝術(shù)品聯(lián)系起來，但它們卻已經(jīng)部分地具備了作為藝術(shù)品造型藝術(shù)的美的形式，藝術(shù)起源的探索不能忘卻這些看似粗糙的器物所隱含的美和藝術(shù)的因素。同樣，藝術(shù)考古學(xué)研究對造物藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的探索也具有重要意義。以新石器時(shí)代實(shí)用性很強(qiáng)的陶質(zhì)尖底瓶為例，它原是一件用作汲水的容器。這種器物的造型主要是適應(yīng)了原始人類的生活環(huán)境，因此在仰韶文化和馬家窯文化遺址內(nèi)有較大數(shù)量的出土。然而，當(dāng)人類的居住環(huán)境發(fā)生改變，如對居住地的表面加以夯平，尖底瓶就需要配備相應(yīng)的托座，在日常生活中就顯得不怎么方便，于是，當(dāng)人類進(jìn)入階級社會，尖底瓶的實(shí)用地位便下降了，相反，由于其獨(dú)特的造型和令人著迷的汲水特點(diǎn)，被禮制所采納、放大，作為人的行為規(guī)范的象征，依樣鑄成青銅器，置于座右，被稱為“欹器”——宥坐之器。表明人類的造物由最初的強(qiáng)調(diào)汲水功用，發(fā)展到經(jīng)過彩繪裝飾的集實(shí)用與審美于一體的彩陶工藝品，最后，由于奴隸主貴族禮制的推動(dòng)，演變?yōu)閱适Я藢?shí)用性的純粹觀賞藝術(shù)品，造物藝術(shù)的發(fā)展史從藝術(shù)考古學(xué)的研究中找到了規(guī)律：即實(shí)用先于審美，先有滿足人們衣食住行的物質(zhì)創(chuàng)造，再有實(shí)用與審美相結(jié)合的工藝美術(shù)品，最后派生出純粹鑒賞性的藝術(shù)品。這就是通過對藝術(shù)考古學(xué)研究對象的分析研究后，得出的一條造物藝術(shù)發(fā)展的重要規(guī)律。 最后，藝術(shù)考古學(xué)研究是中國古代藝術(shù)發(fā)展史研究的必要補(bǔ)充。藝術(shù)考古學(xué)研究彌補(bǔ)了藝術(shù)史研究資料的缺陷，新石器時(shí)代的彩陶和陶塑、泥塑、木雕、牙雕、骨雕、玉雕等都是中國古代的原始藝術(shù)品，是完整的中國古代藝術(shù)發(fā)展史的最重要的研究資料，這已經(jīng)被當(dāng)代的藝術(shù)史家所肯定；曾經(jīng)被忽略的壁畫、雕塑、建筑和各種質(zhì)地的工藝美術(shù)品，開始得到重視。考古發(fā)現(xiàn)的古代藝術(shù)作品彌補(bǔ)了藝術(shù)史研究資料的片面性和不確定性，藝術(shù)考古學(xué)的研究對象具有科學(xué)性、豐富多樣性、物質(zhì)資料性的特征。它們恰恰是以往中國古代藝術(shù)史研究對象所缺乏的。同時(shí)，藝術(shù)考古學(xué)研究為藝術(shù)史研究注入了新的活力。在以田野考古調(diào)查和發(fā)掘?yàn)樘卣鞯慕茖W(xué)考古學(xué)被引入中國史學(xué)研究以前，中國古代藝術(shù)史的編寫僅僅依據(jù)古代歷史文獻(xiàn)記載的引用，主要在繪畫和書法上取得了較大成就，其上限只是到夏商周三代或者是三皇五帝的傳說時(shí)期。這一現(xiàn)象要到20世紀(jì)80年代中國實(shí)行改革開放的國策以后才有了根本性的改變?？脊艑W(xué)家開始開辟研究古代藝術(shù)品的新領(lǐng)域，并且結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景和文獻(xiàn)記載，追尋古代人類的精神文化創(chuàng)造。 中國藝術(shù)考古學(xué)是一個(gè)大題目，學(xué)術(shù)研究中都忌諱“大題小作”；藝術(shù)考古學(xué)研究的基礎(chǔ)是考古學(xué)提供的研究對象和理論方法，而考古學(xué)的主要特征是田野考古調(diào)查和發(fā)掘，其結(jié)果必然是新資料不斷涌現(xiàn)，新問題也層出不窮；藝術(shù)考古學(xué)又是一門橫跨考古學(xué)與藝術(shù)學(xué)科的交叉或邊緣科學(xué)，但目前對藝術(shù)的研究，無論從藝術(shù)的概念定義、起源動(dòng)因，還是發(fā)展演化的規(guī)律性諸問題，尚未有令人信服的解釋。本文僅就藝術(shù)考古學(xué)理論和藝術(shù)考古實(shí)踐中必然碰到的若干問題，做探索性研究，以拋磚引玉。 ［收稿日期］20021011 【參考文獻(xiàn)】 [1] [A].慶祝蘇秉琦考古五十五年論文集[C].北京：文物出版社，1989. [2] 格林?[A].格林?[Z].北京：文物出版社，1987. [3] [J].考古與文物，1981,(3). [4] 中國大百科全書?考古卷[S].北京：中國大百科全書出版社，1994. [5] [C].北京：人民美術(shù)出版社，1986. [6] [M].北京：文物出版社，2000. [7] [A].中國青銅時(shí)代[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1999. [8] [A].美術(shù)長短錄[C].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，1992. [9] 布魯斯?，[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1991.轉(zhuǎn)自《東南大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版》(南京)2003年02期第56～62頁寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來越容易。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來越難。能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。拼一個(gè)春夏秋冬！贏一個(gè)無悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)參
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