【正文】 拼一個(gè)春夏秋冬！贏一個(gè)無悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)參考。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來越難。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。 [8]　[A].美術(shù)長(zhǎng)短錄[C].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，1992. [6]　[M].北京：文物出版社，2000. [4]　中國(guó)大百科全書?考古卷[S].北京：中國(guó)大百科全書出版社，1994. [2]　格林?[A].格林?[Z].北京：文物出版社，1987. 【參考文獻(xiàn)】 中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)是一個(gè)大題目，學(xué)術(shù)研究中都忌諱“大題小作”；藝術(shù)考古學(xué)研究的基礎(chǔ)是考古學(xué)提供的研究對(duì)象和理論方法，而考古學(xué)的主要特征是田野考古調(diào)查和發(fā)掘，其結(jié)果必然是新資料不斷涌現(xiàn)，新問題也層出不窮；藝術(shù)考古學(xué)又是一門橫跨考古學(xué)與藝術(shù)學(xué)科的交叉或邊緣科學(xué)，但目前對(duì)藝術(shù)的研究，無論從藝術(shù)的概念定義、起源動(dòng)因，還是發(fā)展演化的規(guī)律性諸問題，尚未有令人信服的解釋?？脊艑W(xué)家開始開辟研究古代藝術(shù)品的新領(lǐng)域，并且結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景和文獻(xiàn)記載，追尋古代人類的精神文化創(chuàng)造。在以田野考古調(diào)查和發(fā)掘?yàn)樘卣鞯慕茖W(xué)考古學(xué)被引入中國(guó)史學(xué)研究以前，中國(guó)古代藝術(shù)史的編寫僅僅依據(jù)古代歷史文獻(xiàn)記載的引用，主要在繪畫和書法上取得了較大成就，其上限只是到夏商周三代或者是三皇五帝的傳說時(shí)期。它們恰恰是以往中國(guó)古代藝術(shù)史研究對(duì)象所缺乏的。藝術(shù)考古學(xué)研究彌補(bǔ)了藝術(shù)史研究資料的缺陷，新石器時(shí)代的彩陶和陶塑、泥塑、木雕、牙雕、骨雕、玉雕等都是中國(guó)古代的原始藝術(shù)品，是完整的中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展史的最重要的研究資料，這已經(jīng)被當(dāng)代的藝術(shù)史家所肯定；曾經(jīng)被忽略的壁畫、雕塑、建筑和各種質(zhì)地的工藝美術(shù)品，開始得到重視。表明人類的造物由最初的強(qiáng)調(diào)汲水功用，發(fā)展到經(jīng)過彩繪裝飾的集實(shí)用與審美于一體的彩陶工藝品，最后，由于奴隸主貴族禮制的推動(dòng)，演變?yōu)閱适Я藢?shí)用性的純粹觀賞藝術(shù)品，造物藝術(shù)的發(fā)展史從藝術(shù)考古學(xué)的研究中找到了規(guī)律：即實(shí)用先于審美，先有滿足人們衣食住行的物質(zhì)創(chuàng)造，再有實(shí)用與審美相結(jié)合的工藝美術(shù)品，最后派生出純粹鑒賞性的藝術(shù)品。這種器物的造型主要是適應(yīng)了原始人類的生活環(huán)境，因此在仰韶文化和馬家窯文化遺址內(nèi)有較大數(shù)量的出土。同樣，藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)造物藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的探索也具有重要意義。藝術(shù)考古學(xué)恰恰能夠?yàn)檫@樣的探索活動(dòng)提供確實(shí)無誤的資料，昭示史前藝術(shù)由萌芽、成形乃至發(fā)展、成熟的歷史軌跡。 其次，藝術(shù)考古學(xué)研究是中國(guó)古代藝術(shù)起源和造物藝術(shù)發(fā)展規(guī)律研究的重要組成部分。藝術(shù)考古學(xué)研究在很大程度上已經(jīng)超出了純粹圖像意義的闡釋，而進(jìn)入人類觀念和思想的領(lǐng)域，成為中國(guó)古代精神文化史研究的重要組成部分，并涵蓋了整個(gè)人類精神文化的各個(gè)方面。浩如煙海的中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)和日漸豐富的藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象，把中國(guó)古代的精神文化通過著作或藝術(shù)品的形式固定下來，遠(yuǎn)播四海、傳之后世。 首先，藝術(shù)考古學(xué)研究是中國(guó)古代精神文化研究的重要組成部分。同樣，藝術(shù)考古學(xué)又作為藝術(shù)學(xué)的一門交叉學(xué)科，對(duì)研究中國(guó)古代藝術(shù)的起源和造物藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律以及對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)史的研究也具有重要意義。其最終目標(biāo)“在于闡明存在于歷史發(fā)展過程中的規(guī)律”[4]()。 七、藝術(shù)考古學(xué)研究的目的與意義通過對(duì)考古調(diào)查和發(fā)掘出土的古代陶瓷藝術(shù)品的分析，從中可以找到民間藝術(shù)與其它藝術(shù)的相互關(guān)系。有了這樣的分類以后，對(duì)研究屬于不同層次的古代藝術(shù)品，就可以有的放矢，運(yùn)用與之相適應(yīng)的背景資料做參考，從而開拓研究者的思路。其次，中國(guó)民藝學(xué)的理論對(duì)藝術(shù)考古學(xué)研究有指導(dǎo)意義。民藝學(xué)的研究主要包括民藝的歷史、民藝的理論和民藝的采風(fēng)三個(gè)方面。藝術(shù)考古學(xué)作為一門在考古學(xué)和藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域成長(zhǎng)起來的新興學(xué)科，其研究對(duì)象和研究方法橫跨考古學(xué)和藝術(shù)學(xué)兩大學(xué)科，自然而然地與民藝學(xué)結(jié)下了深厚的淵源關(guān)系。在它的周圍，必然與社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)和歷史學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)等相聯(lián)系，相滲透。此外，中國(guó)古代宗教文獻(xiàn)是解釋藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的重要參考資料。在原始社會(huì)，人類的意識(shí)形態(tài)是一種混合的形式，藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)、倫理等等都還未分化出來。同樣，民族學(xué)資料又為藝術(shù)考古學(xué)研究提供借鑒。不同的民族心理造就了不同民族藝術(shù)家獨(dú)特的情感和創(chuàng)造力，從而創(chuàng)造出了獨(dú)特的民族藝術(shù)，形成藝術(shù)的民族特點(diǎn)。然而，考古學(xué)文化的民族特色又是一個(gè)確然無疑的客觀存在，不同考古學(xué)文化遺址中出土的史前藝術(shù)品，具有各自獨(dú)立的民族藝術(shù)特征。史前人類創(chuàng)造的文化，由于缺乏文字記載，主要是由田野考古發(fā)掘的各類遺存提供的，分布于不同的時(shí)代和地區(qū)，具有風(fēng)格各異的文化特征，往往對(duì)應(yīng)著各不相同的氏族、部落和部族。藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的這些特征，恰好是藝術(shù)史研究對(duì)象的必要補(bǔ)充。在近代考古學(xué)被引入中國(guó)以前，藝術(shù)史的研究對(duì)象主要集中在文人創(chuàng)作的繪畫、書法藝術(shù)品，以及創(chuàng)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、生活環(huán)境、人生遭遇、師承關(guān)系等方面。藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象是人類創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，古人用繪畫、雕塑等藝術(shù)手法美化自己的生活，讓情感凝聚、銘刻在某些特殊的器物上。 考古學(xué)為藝術(shù)考古學(xué)提供科學(xué)的研究對(duì)象。藝術(shù)考古學(xué)與這些學(xué)科構(gòu)成了密切的聯(lián)系。它們的創(chuàng)造者不僅分屬于不同的民族，而且受到當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)中思想觀念、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的制約，使古代藝術(shù)品同時(shí)具有政治思想性和宗教色彩。 六、藝術(shù)考古學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系中國(guó)古代文獻(xiàn)資料在藝術(shù)考古學(xué)研究中的重要參考作用，主要體現(xiàn)在神話傳說、禮義制度和埋葬習(xí)俗、宗教信仰以及古代工藝等幾個(gè)方面。古代藝術(shù)品的創(chuàng)造是各個(gè)歷史時(shí)期人類生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、生活方式和習(xí)俗、審美情感、宗教信仰等方面的外化，是古代人類意識(shí)形態(tài)精神文化的載體，與歷史緊密地結(jié)合在一起，因此，可以毫不夸張地說，凡是中國(guó)古代文獻(xiàn)都能成為解釋古代藝術(shù)品的背景資料。 中國(guó)古代文獻(xiàn)是研究古代藝術(shù)品的重要參考資料。其所屬建筑，絕大多數(shù)為喪葬禮制性建筑，因此，在本質(zhì)意義上漢畫像石是一種祭祀性喪葬藝術(shù)”[6]()，因此，它不是一種自由創(chuàng)作的藝術(shù)，而是緊緊圍繞著當(dāng)時(shí)社會(huì)的喪葬禮制，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的儒家思想、宗教和宇宙觀念等內(nèi)容，對(duì)它們的圖像學(xué)解釋的要旨也盡在于此。圖像學(xué)的研究方法對(duì)漢畫像石的研究也具有重要意義。圖像學(xué)的研究方法對(duì)中國(guó)古代宗教藝術(shù)品的闡釋行之有效。前者是藝術(shù)考古學(xué)研究的直接內(nèi)容和參