創(chuàng)建中國(guó)考古學(xué)派蘇秉琦和當(dāng)代中國(guó)考古學(xué)(參考版)
2025-06-30 13:00本頁(yè)面
【正文】 能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無(wú)能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來(lái)越容易。轉(zhuǎn)自《文物春秋》(石家莊)1998年03期第88～91,54頁(yè)寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。 [22]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所，1991，《中國(guó)考古學(xué)中碳14年代數(shù)據(jù)集1965—1991》，北京：文物出版社。 [21]趙輝：《關(guān)于考古學(xué)文化和對(duì)考古學(xué)的研究》， 《考古》1993（7）。 [20]俞偉超和張忠培，1984，《編后記》，帶英譯文。 [19]徐旭生，1985，《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，北京：中華書局。 [18]1994，《華人—龍的傳人—中國(guó)人：考古尋根記》，沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社。 [17]《關(guān)于重建中國(guó)史前史的思考》，《考古》1991（12）。 [16]《重建中國(guó)古史的遠(yuǎn)古時(shí)代》，《史學(xué)史研究》1991（3）。 [15]《文化與文明》，《遼海文物學(xué)刊》1990（1）。 [14]《中華文明的新曙光》，《東南文化》1988（5）。 [13]《給青年人的話》，《文物天地》1987（4）。 [12]1987，《向建立中國(guó)學(xué)派的目標(biāo)攀登》，慶祝中國(guó)社會(huì)科學(xué)院建院十周年院內(nèi)通訊特刊。 [11]1987，《變革的時(shí)代，變革的學(xué)科》，《考古學(xué)文化論集》（1）。 [10]《象征中華的遼寧重大文化史跡》，《遼寧畫報(bào)》 1987（1）。 [9]《遼西古文化古城古國(guó)：試論當(dāng)前考古工作中重點(diǎn)和大課題》，《遼海文物學(xué)刊》1986（1）。 [8]1984，《蘇秉琦考古學(xué)論述選集》，北京：文物出版社。 [7]與殷瑋璋合著：《關(guān)于考古學(xué)文化的區(qū)系類型問(wèn)題》， 《文物》1981（5）。 [6]蘇秉琦：《關(guān)于仰韶文化的若干問(wèn)題》， 《考古學(xué)報(bào)》1965（1）。Vasicek）1990，《考古的今日與昨天：科學(xué)和人文學(xué)中的考古發(fā)展》，劍橋：劍橋大學(xué)出版社。 【參考文獻(xiàn)】 （在此非常感謝勞瑟?馮?佛肯豪森對(duì)此文初稿的有益的評(píng)論。 對(duì)于經(jīng)過(guò)加工的關(guān)于人們?cè)谶^(guò)去都說(shuō)了什么和做了什么，中國(guó)考古學(xué)者當(dāng)然會(huì)利用豐富的文獻(xiàn)資料，即使文獻(xiàn)本身帶有偏見(jiàn)性，重要的事是了解事情怎樣或?yàn)槭裁催@樣。為了理解一個(gè)具體的社會(huì)在過(guò)去是怎樣和為什么發(fā)展的，依然是考古學(xué)中的首要問(wèn)題，是一個(gè)在某種程度上為考古學(xué)者在現(xiàn)實(shí)世界中的生存提供動(dòng)力和機(jī)會(huì)的首要問(wèn)題。”這在某種程度上是有道理的?！币〉谜嬲倪M(jìn)步，相互理解是很重要的。這包含三個(gè)內(nèi)容：首先，中國(guó)歷史曾經(jīng)歷一個(gè)總體的發(fā)展模式，作為古老文明的中心之一，它在世界歷史中占有重要的位置，而以前這在很大程度上被忽視了，它提供了理解人類歷史的可供比較的例子；其次，需要從世界范圍的角度，真正了解中華文明的形成。 在90年代，蘇堅(jiān)定地認(rèn)為一個(gè)新的變革正在進(jìn)行中，我們必須從“世界的觀點(diǎn)”來(lái)看中華文明的形成。馬克思主義一直是中國(guó)考古學(xué)的傳統(tǒng)理論框架，不像許多主流歷史學(xué)家，蘇沒(méi)有把自己局限于馬克思主義的模式之下，即社會(huì)發(fā)展必須遵循從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，相反，他強(qiáng)調(diào)馬克思唯物主義的精華在于對(duì)
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