【正文】 義舉例》稱作“語詞疊用”，于中可見“古人文氣之厚”：君無通“毋”見通“現(xiàn)”其所欲，君見其所欲，臣自將自將，據(jù)下文句例當(dāng)為“將自”雕琢雕琢，謂修飾和掩蓋；君無見其意，君見其意，臣將自表異表異，表現(xiàn)出與平時不同的想法，即掩飾自己平素的觀點曲意奉迎君王的意旨。故曰：“去好去惡，臣乃見素本色，真情；去舊故也，“故”可訓(xùn)為巧飾，故“舊”又可遞訓(xùn)為巧飾去智，臣乃自備防范。自備，實為人人自危。舊注云：“好惡不形，臣無所效，則戒而自備。”王念孫《讀書雜志》云：“‘去舊去智’，本作去智去舊，‘惡’、‘素’為韻，‘舊’、‘備’為韻，‘舊’古讀若‘忌’……后人讀為巨救反，則與備字不協(xié)，故改為去舊去智?！薄！惫视兄嵌灰詰]，使萬物知其處知其處，得其宜；有行善行而不以賢不以賢，不自以為賢，觀臣下之所因依憑；有勇而不以怒逞威風(fēng)，使群臣盡其武盡其武，充分發(fā)揮臣下的武勇。是故去智而有明明智，去賢而有功事功，去勇而有強強大。群臣守職句謂群臣各司其職，百官有常常規(guī)，即井然有序，因根據(jù)能而使之，是謂習(xí)常即“道”，習(xí)常，遵循自名自定的道。故曰：寂乎其無為而處，漻同“寥”，與“寂”同義，是一詞之分用乎莫得其所。明君無為于上，群臣竦懼乎與上句“于”互訓(xùn)下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷裁斷事，故君不窮于智舊注云：“用臣智，故智不窮。”；賢者敕通“飭”，整飭，這里相當(dāng)于發(fā)揮、施展其材，君因而任之，故君不窮于能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮于名句謂君王的美名不會受到損害。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正長也。臣有其勞，君有其成功依句法和韻例，“功”字當(dāng)是因“成”的注文而衍，此之謂賢主之經(jīng)法也也。道在不可見，用在不可知。虛靜無事，以暗見疵。見而如也，下二句同不見，聞而不聞，知而不知。知其言以往后也，勿變勿更，以參合閱察焉三句謂君王了解了群臣的主張之后，不改變它，然后在實踐中進行驗證。官有一人，勿令通言，則萬物皆盡三句謂每個官職各設(shè)一人，不使官員互通聲氣，那么一切事情的真相都能暴露無遺。函掩據(jù)下文句例，“掩”當(dāng)是因注文而衍其跡，匿其端頭緒，線索。句與“函其跡”可互訓(xùn)，下不能原作動詞，探尋。去其智，絕其能，下不能意揣摩。保吾所處所以往以往，以后而稽考同參合。稽同，考核、驗證之，謹執(zhí)其柄權(quán)柄而固握之。絕其望窺伺，破其意覬覦。二句可互訓(xùn)，毋使人欲之。不謹其閉與下句“門”義同，意為防范，不固其門，虎喻窺竊君權(quán)的奸臣乃將存。不慎其事，不掩其情，賊乃將生。弒其主，代其所指君位，人莫不與作動詞，引申為順從，故謂之虎。處其主之側(cè)，為奸臣王念孫《讀書雜志》云：“‘臣’當(dāng)為‘匿’字之誤也，‘匿’讀為‘慝’，謂居君側(cè)而為奸慝也?！洹c‘慝’古字通，‘主’‘所’‘與’‘虎’為韻，‘側(cè)’‘匿’‘忒’‘賊’為韻，若作‘臣’，則失其韻矣”，聞上書云：“‘聞’蓋‘間’之偽，間，伺也。”其主之忒t232。，差錯，過失，故謂之賊。散驅(qū)散其黨黨與，收收拾其余，閉其門，奪其輔幫兇，國乃無虎。大不可量，深不可測，同合刑通“形”名刑名，原指形體（或?qū)嶋H）和名稱，名指名分、法令、言論等，刑名即名實，法家主張循名責(zé)實、慎賞明罰，故后人稱其學(xué)說為刑名法術(shù)之學(xué)，審驗法式法式，法度，擅為者誅，國乃無賊。是故人主有五壅蒙蔽：臣閉使……消息不靈通其主曰壅，臣制財利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行義行義，做好事曰壅，臣得樹人樹人，任免官員曰壅。臣閉其主，則主失位；臣制財利，則主失德恩德。本書《二柄》云：“慶賞之謂德?！背嫉靡载斃n人，則君王失德；臣擅行令，則主失制控制；臣得行義，則主失明通“萌”，《韓非子》中多以“萌”代“民”、“氓”，；臣得樹人，則主失黨支持者。此人主之所以獨擅也，非人臣之所以得操行使也。人主之道，靜退靜退，虛靜以待、不為人先以為寶《老子》六十七章：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！睘榇司渌尽２蛔圆偈露九c巧，不自計慮而知福與咎災(zāi)殃。是以不言而善應(yīng)句謂君王聲出如響，靜退自守，即使不言，臣下也能作出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，不約而善增《古書疑義舉例》云：“‘增’乃‘會’之誤?！谎远茟?yīng)’，語本《老子》。‘不約而善會’，亦即《老子》所謂‘善結(jié)無繩約而不可解’也。善會，猶善結(jié)也?！畷终`作‘曾’，校者又誤改作‘增’?！毕峦?。言已應(yīng)，則執(zhí)其契與下句“符”義同，符契，古代一種憑證，分為兩半，雙方各執(zhí)一半，驗證時將兩半相合；事已增，則操其符。符契之所合，賞罰賞罰，偏義復(fù)詞，針對上句“符契之所合”，義偏至賞之所生也。故群臣陳其言，君以其言授其事職事，事以責(zé)督責(zé)其功二句謂君王當(dāng)根據(jù)臣下的言論分別授予相應(yīng)的職位，再根據(jù)其職責(zé)要求取得相應(yīng)的成績。功當(dāng)d224。ng，相稱其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅。明君之道，臣不得陳言陳言，進言而不當(dāng)言行相符。是故明君之行賞也，曖溫潤乎同“然”如時雨時雨，及時雨，百姓利其澤利其澤，以其恩澤為利；其行罰也，畏通“威”，威嚴乎如雷霆，神圣不能解脫也也。故明君無偷茍且賞，無赦罰。賞偷作名詞，茍且者，則功臣墮通“惰”，懈怠，輕忽其業(yè)；赦罰指當(dāng)罰者，則奸臣易為非。是故誠有功，則雖疏賤必賞；誠有過，則雖近愛必誅。疏賤必賞，近愛必誅，則疏賤者不怠，而近愛者不驕也。有度第六有度，即有法度。因為文中作者將君與國（君王之私與國家之公）兩個概念混一使用，所以治國之法也就成了君王玩弄于股掌間的權(quán)術(shù)，或者反過來說君王私下的權(quán)術(shù)等同于治理一國的大法。韓非從他所吸取的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)中認識到國家有法即君王有術(shù)的重要性，基于此，他完全否定了儒家廉、忠、仁、義等道德范疇，提倡臣民都專一于君王的意志；他又從道家無為學(xué)說中得到啟發(fā)，君王只要“因法數(shù)”即“任勢”就能達到“獨制”、“獨斷”、“上尊而不侵”的目的。至此，其法、術(shù)、勢學(xué)說的全部思想都統(tǒng)一到“尊君”這一中心上了。國無常強，無常弱。奉持也法者奉法者，指執(zhí)法的官吏，從下文看，特指君王強有力，指堅決依法辦事，不徇私枉法，則國強；奉法者弱，則國弱。荊莊王荊莊王，即楚莊王，在位期間任孫叔敖為令尹，改革法制，整頓軍隊，開疆拓土，成為春秋五霸之一，事見《史記十二諸侯年表》并國二十六，開地開地，開疆拓土三千里并國二十六，開地三千里，與下文“并國三十，啟地三千里”俱為泛指，如《荀子仲尼》謂“齊桓公并國三十五”，都用一不確定的數(shù)字極言其功業(yè)之盛；莊王之氓通“亡”，失去社稷氓社稷，失去社稷，即死也，而荊以亡今人張覺認為，韓非這里的“亡”，本于《荀子君道》，指君主權(quán)勢衰微，不能控制國家大權(quán)。齊桓公齊桓公，春秋五霸之一，其事見《國語齊語》、《史記齊世家》并國三十，啟地三千里；桓公之氓社稷也，而齊以亡。燕襄王燕襄王，《史記燕世家》、《史記十二諸侯年表》作燕昭王，名職，公元前311年至前279年在位，其間改革政治，招徠人才，聯(lián)合五國攻齊，派將軍樂毅攻破齊國，占領(lǐng)齊國七十余城，在位期間是燕國歷史上最強盛時期以河黃河為境國界，以薊j236。，地名，位于今北京市西南為國國都，襲圍繞涿、方城句謂國都外圍有涿和方城兩座城市作為屏障，殘齊殘齊，指攻破齊國事，平攻滅中山中山，古國名，春秋時白狄族所建，地在今河北省境內(nèi)，公元前296年被趙、燕、齊聯(lián)軍攻滅，有燕者重，無燕者輕二句舊注：謂鄰國得燕為黨者則重，反是者則輕；襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安釐xī王安釐王，戰(zhàn)國時魏國君主，公元前276—243年在位攻趙救燕攻趙救燕，據(jù)《史記六國年表》：五年，擊燕。二十年，公子無忌救邯鄲，秦兵解去。二十一年，韓、魏、楚救趙。如此，當(dāng)是“攻燕救趙”之誤，取地河?xùn)|事指公元前257年—256年，魏公子無忌在河?xùn)|打敗秦軍，奪回了被秦侵占的河?xùn)|土地，攻盡陶定陶、魏之地；加兵于齊，私占為己有平陸之都平陸為齊國五都之一；攻韓拔管韓國地名，勝于淇水名下；睢suī陽之事戰(zhàn)事，荊軍老師久為老而走楚軍被拖垮而逃；蔡上蔡，與召陵均為楚國地名，位于今河南省境內(nèi)、召sh224。o陵召陵，地名，位于今河南省境內(nèi)之事，荊軍破被擊??；兵四布于天下句謂魏國軍隊威震天下，威行于冠帶之國冠帶之國，與被發(fā)文身的周邊少數(shù)民族相對照，借代崇尚禮樂文明的中原各國。安釐死而魏以亡。故有荊莊、齊桓則荊、齊可以霸，有燕襄、魏安釐則燕、魏可以強。今皆亡國者據(jù)下文“主有人主之名，而實托于群臣之家也，故臣曰：亡國之廷無人焉”一語，其中“亡國”可理解為名存而實亡、未亡而必亡。這也是先秦說客慣用的辯術(shù)，其群臣官吏皆務(wù)所以亂而不務(wù)所以治也。其國亂弱矣，又皆釋廢棄國法而私其外私其外，法外徇私，則是負薪而救火負薪救火，當(dāng)時成語，比喻用錯誤的方法去消滅災(zāi)害，反而使災(zāi)害擴大也，亂弱甚矣。故當(dāng)今之時，能去私曲私曲，與“公法”相對，指營私舞弊的歪門邪道就趨向，靠近，引申為遵守公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強而敵弱。故審考察得失有法度之制規(guī)定者，加凌駕以義同“于”群臣之上句謂明察得失而又有法度的規(guī)定用來凌駕于群臣之上，則主不可欺以詐偽；審得失有權(quán)衡之稱同“秤”，義同上文“法度”者，以聽遠事，則主不可欺以天下之輕重。今若以譽進能，則臣離上離上，與君上離心離德而下比周下比周，臣下結(jié)黨營私；若以黨朋黨舉舉薦官，則民務(wù)交而不求用于法求用于法，在法度規(guī)定的范圍內(nèi)求得任用。故官之失能者其國亂。以譽為賞，以毀為罰也，則好h224。o賞惡w249。罰之人，釋公行王先慎曰：據(jù)上下文“行”當(dāng)作“法”，因下字誤衍，行私術(shù)，比周以相為句謂抱成一團互相包庇利用也。忘主外交句謂不顧君主利益在朝廷之外植黨營私，以進進用其與黨與，則其下臣下所以為上君上者薄矣。交眾與多，外內(nèi)朋黨，雖有大過，其蔽多矣舊注云：“朋黨既多，遞相隱蔽，雖有大過，無從而知也。”。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于無功二句謂忠臣無罪而遭陷害，甚至被戮殺，奸臣無功而坐享安榮。忠臣危死而不以其罪，則良臣伏隱退矣；奸邪之臣安利不以功依上句句例，“不以功”當(dāng)是“而不以其功”之脫文，則奸臣進矣：此亡之本也句謂這是滅亡的根本原因。若是，則群臣廢法而行私重私重，與“公法”相對，看重朋黨之間的私人利益，輕公法矣。數(shù)至能人之門，不一至主之廷；百慮私家之便，不一圖主之國。屬數(shù)屬數(shù)，徒屬的數(shù)目，也即下句“百官”雖多，非所以尊君也；百官雖具，非所以任國任國，擔(dān)當(dāng)國家大事也。然則主有人主之名，而實托依附于群臣之家私門也。故臣曰：亡國之廷無人焉。廷無人者，非朝廷《管子明法》與本文大同小異，此“廷”作“臣”之衰也。家務(wù)相益，不務(wù)厚國；大臣務(wù)相尊，而不務(wù)尊君；小臣奉持祿養(yǎng)交私交，不以官為事句謂不把職務(wù)當(dāng)作一回事。此其所以然者，由主之不上斷于法，而信下為之也句謂由于君王不在上面依法辦事，而聽信臣下的毀譽以行賞罰。故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度du243。，揣度也句謂賢明的君主根據(jù)法制而不是根據(jù)自己的好惡來選拔人才，根據(jù)規(guī)定而不是根據(jù)自己的主觀揣度來衡量臣下的功勞。能者不可弊通“蔽”，引申為埋沒，敗通“罷”，疲，無能者不可飾文過飾非，譽者不能進，非者弗能退，則群臣之間明辯而易治，故主讎校定可否法則可也。賢者之為人臣，北面委質(zhì)通“贄”，古時拜見尊長時所獻的禮物。委質(zhì)，向尊長獻禮。古時君長坐北朝南，故云“北面”，無有二心。朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難；順上之為，從主之法，虛心以待令，而無是非也。故有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之句謂君上控制著一切。為人臣者，譬之若手，上以修修治頭，下以修足；清暖寒熱，不得不救；鏌铘鏌铘，m242。y233。，古代名劍，一作“莫邪”傅通“附”，逼近體，不敢弗搏格斗。無私偏愛賢哲之臣，無私事能事能，才能之士。故民不越鄉(xiāng)而交句謂不到他鄉(xiāng)結(jié)私交，無百里之戚。貴賤不相逾句謂士民各守本分，愚智提衡提衡，提著秤使之保持平衡，引申為平等而立句謂賢不肖在專制君主的法制面前各得其所，治之至最高境界也。今夫輕爵祿，易去亡易去亡，以離開一地到另外地方謀生為很平常，以擇其主，臣不謂廉。詐說逆法句謂違背法度進行欺詐性的游說，倍通“背”，不順從主強諫，臣不謂忠。行惠施利，收下為名二句謂施行恩惠，給人好處，收買民心，獲得好的聲望，臣不謂仁。離俗離俗，逃避現(xiàn)實隱居，而以詐乾道本誤作“作”，據(jù)義徑改非非議上，臣不謂義。外使諸侯，內(nèi)耗損耗其國句謂使國家利益受到損害，伺窺探其危險之陂bēi，山坡、水邊，危險之陂，指危險的地方，以恐其主曰“交非我不親，怨非我不解”，而主乃信之，以國聽之，卑主之名以顯其身，毀國之厚以利其家，臣不謂智。此數(shù)物數(shù)物，指上文廉、忠、仁、義、智五者者，險世險世，亂世之說通“悅”也，而先王之法所簡簡慢，輕視也。先王之法曰：“臣毋或有作威，毋或作利，從順從王之指通“旨”；毋或作惡，從王之路?！惫耪呤乐问乐?，即治世之民，奉公法，廢私術(shù)，專意一行句謂把思想和行動統(tǒng)一到君王的意志上，具通“俱”以待任謂一切等待君王的命令。夫為人主而身親自察百官，則日不足、力不給。且上用目則下飾文飾觀，上用耳則下飾聲，上用慮則下繁辭繁辭，花言巧語。先王以三者為不足，故舍己能而因遵循法數(shù)法數(shù)，法度、審賞罰。先王之所守要要領(lǐng)，指上文法數(shù)和賞罰，故法省而不侵被侵害。獨制獨制，猶今云獨裁四海之內(nèi)，聰智不得用其詐，險躁《易系辭傳下》：“躁人之辭多?！辈坏藐P(guān)猶“入”也其佞口才。關(guān)其佞，猶兜售其口才，奸邪無所依。遠在千里外，不敢易其辭；勢通“暬”，近也在郎中郎中，君王左右親近的高級官職，這里代左右，與“遠”相對，不敢蔽善飾非。朝廷群下直湊單微直湊單微，猶“單微直湊”，指臣下把各自微薄的力量直接匯聚到君王那里，不敢相逾越。故治不足而日有余，上之任勢權(quán)勢使然也。夫人臣之侵其主也，如地形焉，即王先慎曰：“即”當(dāng)作“積”漸即漸，逐漸以往即漸以往，謂非一朝一夕之功，使人主失端正也，下同，東西易面易面，改變方向而不自知。故先王立司南司南，古代用來辨別方向的儀器以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)舊注曰：“不令游意法外，為惠法內(nèi)，皆所以防其侵也?！保瑒訜o非法。法，所以凌過游外私也王先慎從顧廣圻云：“過”當(dāng)從一本為“遏”之誤。梁啟雄則謂：一本“游”作“滅”，是?！傲琛睘椤熬弊种谓鴤危?dāng)在“法”上，“峻法所以遏滅外私也”與下句正相對；嚴刑，所以遂令遂令，貫徹命令懲下也。威不貸與下句“共”相對，當(dāng)為“貳”字之形近而誤錯通“措”，施行，制不共門二句謂威勢和權(quán)力不能由君臣雙方共享。威制共，則眾邪彰彰顯。眾邪彰，猶“小人道長”矣；法不信，則君行危通“詭”，前后相悖矣；刑不斷獨斷，則邪不勝矣。故曰：巧匠目意度也中zh242。ng，符合繩木工用的墨線，然必先以規(guī)矩為度；上智捷舉中事捷舉中事，反應(yīng)敏捷，舉措得當(dāng)，必以先王先王