桂枝、肉桂、桂心的異同變遷與考證doc-資料下載頁(yè)
2025-07-18 09:27本頁(yè)面
【正文】 樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲一實(shí)，食之后天而老。帝子與皇娥泛于海上，以桂枝為表，結(jié)薰茅為旌，刻玉為鳩，置于表端，言鳩知四時(shí)之候，故《春秋傳》曰司至，是也。今之相風(fēng)，此之遺象也。帝子與皇娥并坐，撫桐峰梓瑟……及皇娥生少昊，號(hào)曰窮桑氏，亦早桑丘氏。至六國(guó)時(shí)，桑丘子著陰陽(yáng)書，即其余裔也。少昊以主西方，一號(hào)金天氏，亦曰金窮氏。時(shí)有五鳳，隨方之色，集于帝庭，因曰鳳鳥氏。陸思賢先生認(rèn)為：39。以桂枝為表，結(jié)薰茅為旌，刻玉為鳩，置于表端39。，正是大汶口文化(公元前4300年 前2500年)，陶背壺太陽(yáng)鳥圖騰柱的形象（原基本構(gòu)圖是：一變形鳥紋踞于立柱之上。）；表即柱，是古代用于立桿測(cè)影的木柱子，故云39。鳩知四時(shí)之候39。，或云39。司至是也39。，是在立桿測(cè)影中確定夏至點(diǎn)與冬至點(diǎn)。又云‘今之向風(fēng)，此之遺象也39。，‘向風(fēng)39。也稱‘向風(fēng)鳥39。，大概鳥圖騰柱頂端的鳥形裝飾，有活動(dòng)裝置，可以隨風(fēng)轉(zhuǎn)動(dòng)，因得向風(fēng)之名（陸思賢著《神話考古》72頁(yè)）。天安門前的兩座華表，就是從古代的圖騰柱演化來的。古代成語中的“桂玉之地”就是指皇權(quán)所在的京師。“表”是神柱，不是隨便用什么樹木都可以做的，從這個(gè)神話可以推測(cè)，桂樹在上古時(shí)代應(yīng)該是中國(guó)大地上某一重要部落的崇拜的“神樹”，后來又演化成以桂枝為表（圖騰柱，還有演化為木柱、銅柱、鐵柱、石柱等為表的，不同的部落會(huì)用不同的神木做，未必是用桂枝做）。云南姚安彝族有習(xí)俗用香樟木（古代為桂類）做成五寸方型小木樁放在家中膜拜，代表天神。屈原《離騷》中有“以鳳凰翼其承旗兮，高翱翔之翼翼”句，描寫的是鳳凰在旗子上飛的意象，我認(rèn)為正是“以桂枝為表，結(jié)薰茅為旌，刻玉為鳩，置于表端”的變異描寫或者是后來神鳥演變成旗幟上圖案的描寫。另外，根據(jù)郭沫若先生的考證，少昊就是帝舜（太昊）之后的帝王。帝王史記中說： “少昊度徐州，蒙于之野”，所說之地可能就是近年考古發(fā)現(xiàn)的安徽省蒙城縣尉遲寺遺址（距今約5000年）一帶，尉遲寺遺址被史學(xué)界稱為“中國(guó)原始第一村”，在離這個(gè)原始村落大型廣場(chǎng)不遠(yuǎn)的一處探方中發(fā)現(xiàn)一個(gè)“鳥型神器” 。專家推測(cè)，這件器物當(dāng)時(shí)是被擺放在固定的神臺(tái)上，供古村落的村民敬仰膜拜的。但我從這件器物的底部為中空?qǐng)A柱型來看，這種東西早期還可能是套在“表”端上的。因?yàn)槿绻麅H僅是為了擺放在神臺(tái)上，從器物穩(wěn)定性考慮，不應(yīng)該設(shè)計(jì)成現(xiàn)在我們看到的底部形態(tài)。浙江紹興出土一戰(zhàn)國(guó)時(shí)古越人銅質(zhì)房屋模型，屋頂立一柱，柱頂塑一大尾鳩，也屬于圖騰柱之類。實(shí)物考古還表明，至少在周代，這種頂上立神鳥的圖騰柱還演變成頭上雕有鳩鳥的權(quán)杖，作為部落首領(lǐng)權(quán)勢(shì)的象征。（參見青海湟源大華中莊村約3500多年以前的卡約文化遺址中的兩件銅鳩杖首）。值得注意的還有，在山東微山縣兩城山出土的四塊東漢時(shí)期的針灸畫像石，考古學(xué)家定名為《扁鵲針灸行醫(yī)圖》，神醫(yī)扁鵲是以禽鳥的形象出現(xiàn)的（鳥身人）。 “桂”字一般認(rèn)為是形聲字，為一種叫著“圭”音的樹木。但桂字也可以有另外一種解讀，就是特指那種做“圭表”之“表”的樹木。因?yàn)樯瞎派裨拏髡f中有“以桂支為表”的說法。圭表是古代測(cè)日影的儀器，在石座上南北方向水平放著的用來測(cè)量正午表影長(zhǎng)度的標(biāo)尺叫圭,南北兩端立著的標(biāo)桿叫表,根據(jù)日影的長(zhǎng)短可以測(cè)定節(jié)氣和一年時(shí)間的長(zhǎng)短?！肮纭弊质窍笮危⒎莾蓚€(gè)“土”組成，而是一個(gè)木尺或石尺上有很多橫的刻度的象形。“圭”就是時(shí)間之尺。“桂”字的字型組成為一木一圭，就象一組“圭表”，完全有理由認(rèn)為桂就是特指做“圭表”之“表”的神木（圭有各種材質(zhì)，我認(rèn)為更早時(shí)期可能還有木質(zhì)的，可能也是桂木所制）。今天考古學(xué)界多認(rèn)為平首圭是由新石器時(shí)代的石斧演化而來，真正標(biāo)準(zhǔn)的尖首形圭始見于商代而盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)，學(xué)者多認(rèn)為由戈演變而來。戰(zhàn)國(guó)以后圭在社會(huì)上就不再流行。周代及其后的圭是權(quán)力以及身份等級(jí)的象征。這種也叫“圭”的器物，具體為上尖下方的扁尺狀，或許正因?yàn)檫@類東西形制類同“圭表”之“圭”，又表示身份等級(jí)資歷，與“圭”為時(shí)間之尺的含義暗合，才被命名也稱呼為“圭”。古人認(rèn)為桂是因?yàn)槠淙~如圭而得名，我認(rèn)為不足信，桂葉根本不象圭，因圭尺有很多橫的刻度，而桂葉卻有三豎明顯的基脈。周代玉圭，尺寸一般長(zhǎng)1 5至20厘米。中國(guó)自產(chǎn)藥用樟科植物里，（越南桂），約1020cm，（肉桂），約817cm。這兩種以外，都是短葉種。葉的長(zhǎng)度雖不離譜但也不太符合，何況圭還有一類是平首圭，就更不像桂葉了?！ ∈澜绺鞯囟加胁凰励B的神話，例如中國(guó)的鳳凰、日本的Hooo、俄羅斯的火鳥（Firebird）、埃及的太陽(yáng)鳥（Benu）、美洲的葉爾（Yel）和阿拉伯的安卡（Anka）等，所有這些鳥都有死而復(fù)生的特點(diǎn)（壽命分別為500年、540年、1000年、1461年、1700和12994年不一），而且同太陽(yáng)有著密切的關(guān)系。這種神話中的金色神鳥以乳香為食，以肉桂、甘松和沒藥等香料為巢（中國(guó)鳳凰是梧桐枝），它臨死之時(shí)會(huì)在巢里吐火燃香自焚，三天后浴火重生。其羽更豐，其音更清，其神更髓。鳳凰也是瑪雅人的神禽，在瑪雅傳說中它引領(lǐng)瑪雅人從遙遠(yuǎn)的東方大陸遷徙到中美洲。而且世界各地這種神鳥的傳說很多還是和神樹崇拜結(jié)合在一起的?！ ×硗?，南亞印度一帶，肉桂是古代宗教禮儀必備的香料之一。古埃及用於木乃伊防腐（肉桂粉）及巫術(shù)。考古學(xué)家們認(rèn)為古代瑪雅人懂得用肉桂、香料等來調(diào)制可可制作原始的巧克力?；浇讨械氖ジ嘤偷闹饕煞志褪侨夤?、菖蒲、桂皮、沒藥和橄欖油。上古時(shí)代世界范圍內(nèi)的文化傳播交流問題不是我能力所及，這里就不做深入討論了?！ ∪绻饦湓谶h(yuǎn)古時(shí)代確實(shí)是一種“神樹”，那么桂最早是“從食變藥”還是“由神（巫）入藥”，都是有可能的?；蛘邇煞N情況兼而有之。具體如何大概不可能做出準(zhǔn)確的考據(jù)了。支持哪種說法大多也只能是據(jù)理推測(cè)而已。雜說５：與桂相關(guān)的考古資料——浙江史前遺址的樟科植物葉片 具有7000年歷史的浙江河姆渡遺址，出土有大量樟科植物的葉片（為細(xì)葉香桂、江浙鉤樟葉片），現(xiàn)場(chǎng)顯示明顯是人工采集存儲(chǔ)的，此遺存處還伴有大量的淀粉實(shí)物，經(jīng)上世紀(jì)90年代專家學(xué)者研究考證，認(rèn)為此樟科植物葉片為原始茶的遺存。 相關(guān)考古已經(jīng)證實(shí)，遠(yuǎn)古時(shí)期，原始茶為粥羹狀充饑食物。茶呈粥羹狀一直延續(xù)數(shù)千年，這與古籍記載，遠(yuǎn)古時(shí)期茶可療饑的說法相吻合。遺存處存儲(chǔ)的淀粉實(shí)物應(yīng)該為制作粥羹狀的原始茶的輔料。我們都知道桂枝湯正規(guī)服藥法中還是要喝熱粥的。樟木古代稱“檀”，上古書《桐君錄》中記載：“俗中多煮檀葉并大皂李作茶?！薄 ≌憬贾菘绾蜻z址，考古發(fā)現(xiàn)距今7000多年前的燒裂小陶釜內(nèi)“盛有一捆植物莖枝”，很可惜已經(jīng)不可驗(yàn)別此植物具體為何種，或是樟科植物？有的學(xué)者認(rèn)為其是中藥“湯劑”的古代遺存，也有學(xué)者認(rèn)為是古茶的遺存。 浙江的史前考古表明，上古時(shí)期，江浙一帶古人可能有用“桂”（樟科植物）的嫩枝葉煮“茶”的習(xí)俗。遠(yuǎn)古人類對(duì)桂類植物的食用可能存在葉——皮的歷史演變過程?！ 。ㄗⅲ赫憬贾菘绾蛭幕?，距今8000——7000年間，年代上限應(yīng)早于河姆渡文化，兩文化同處杭州灣、直線距離僅百里，但兩文化的個(gè)性差異較大，是平行關(guān)系不是傳承關(guān)系，兩地文化晚期應(yīng)該交流較多些）。
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