【正文】 。一身常能虛中，“為天下谷”，此之謂也?！俺５履俗恪保心艹０?，其道常存，道存，而反歸于樸，樸者，全完之器。樸散而成器，散者分其樸，而圣人用之，圣人能守中精一，則純一而不雜，為天下管轄，統(tǒng)天下之民歸于一國(guó)，聚萬(wàn)成一，淳化無(wú)為之國(guó)，分理陰陽(yáng)，五行之造化，歸于一統(tǒng)，則大之而不割也。一身純陽(yáng)，分理陰陽(yáng)，其煉而成體，豈能割乎？知雄守雌，以柔治剛之意也。太上教人，無(wú)為化淳，聽(tīng)生化之自然，不假勉強(qiáng)也?！　　　⒂√煜抡碌诙拧　⒂√煜露鵀橹?，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。（“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。”呂本無(wú)此句）凡（通行本作“夫”）物或行或隨；或呴或吹；或強(qiáng)或羸（呂本作“嬴”，有誤）；或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。　　此章是教人無(wú)為，法天行事，絲毫不掛底意思。“將欲取天下而為之”，天下者，一身也；取者，修也；為者，無(wú)為之道也。人若修身，必本于無(wú)為，諸事若不造作，則不能成。惟道不然，將欲修身，必本于清靜自然之道。如今世人，若不些小言一二著，長(zhǎng)笑而逝矣?！拔嵋?jiàn)其不得已”也，天下神器，何嘗有為？以湛然常寂，聽(tīng)其自然生化，隨機(jī)靜動(dòng)，故不可為也。有為必?cái)∮谛?，有著必失于命，不為不著，性命常存。凡先天炁生，?tīng)其隨行，內(nèi)應(yīng)于響，外應(yīng)于吹，出入自由，不待勉強(qiáng)而羸也。若有微意，非太上至玄之道，亦非不壞真空長(zhǎng)生之道也?；蜉d或隳，若修清靜，隨其左沖右沖，上旋下繞，待其中千穴萬(wàn)竅，忽然一旦豁然貫通，方得根深蒂固，載值（植）于中宮，無(wú)隳無(wú)豫，是以圣人修身，必先去甚而無(wú)妄心，去奢而無(wú)繁華之心，去泰而無(wú)勝心。心既無(wú)而一身無(wú)不自然，合太上傳道之本心，同太虛而歸真空，無(wú)為真空，安得不取天下乎？　　　　　　以道佐人章第三十　　以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而矣（通行本作“已”），不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。物（呂本作“勿”，有誤）壯則老，是謂不道，不道早已?！　〈苏虑屐o無(wú)為，不加造作，造作早已。以至道佐人主者，不言為道，道之渺矣。清靜即是至道，以清靜之道，治伏我心。我心治伏，人主安矣。不以兵用天下，兵者，雜氣運(yùn)行，如一國(guó)之主，亂行不道，不得已而用兵，用兵必有勝敗，其國(guó)必亡。如人修身，必先治心，心馳不一，運(yùn)行雜氣，或長(zhǎng)或短，見(jiàn)功速而成者少，其身早已?！捌涫潞眠€”，還者是造作之顛倒，殊不知師之所處，禾麥盡盡，民豈生焉？如人之雜氣所止之處，血肉凝聚，病則生焉，就如荊棘者然，與至道毫無(wú)關(guān)系，故善者不敢用強(qiáng)。在上者，施無(wú)為之化；在下者，聽(tīng)其自然歸伏。如善者，心心清靜，不待勉強(qiáng)，其氣自生清靜果矣，而勿矜夸，無(wú)為果矣。荊棘不生而勿剪伐，自然果矣，而勿用強(qiáng)?！肮坏靡选?，乃清靜中一點(diǎn)真氣，至道本來(lái)，連一點(diǎn)都是多了底，勿強(qiáng)于道，是謂真道。用強(qiáng)于道，是為不道。不道者，安得不早已乎？此乃太上教人，無(wú)為修道，以有為之說(shuō)戒之。夫佳兵者章第三十一　　夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。是以君子居則貴左，用兵則貴右。兵乃（通行本作“者”）不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人也。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。是以偏將軍處（通行本作“居”）左，正將軍處右（通行本作“上將軍居右”），言以喪禮處之。殺人眾多（通行本作“殺人之眾”），以悲哀泣之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之?！　〈苏掠么静挥脧?qiáng)，用和不用剛，用氣不用意，有意為強(qiáng)兵，故不祥?！胺蚣驯摺?，溫良柔和；佳兵者兇，善用者吉。善用者，靜后用之；不善用者，開(kāi)首用之?！拔锘驉褐?，而不致，故有道者，不先動(dòng)，故不處。是以修道君子，處其靜而貴左。不靜者，處其動(dòng)而貴右，先意故不祥，不祥亦有氣至，乃勉強(qiáng)采來(lái)谷氣，謂之“不祥之器”，非修道之君子。靜后動(dòng)者氣，不得已而開(kāi)導(dǎo)初進(jìn)之人，故以下乘教人，取后天而得效也，只快于一時(shí)，久則必?cái)　Ｄ芴竦屐o，自然之功，謂之虛無(wú)至道。茍有微意而不美，而美之者，入一境，殺一境，得一理，忘一理。不殺不忘，謂之佳兵。靜中動(dòng)者，副將軍之謂也。居左而不兇，乃無(wú)意焉。動(dòng)中動(dòng)者，正將軍之謂也。居其右而不結(jié)，用意取也。惟精惟一，清虛而得天機(jī)，謂之性；厥終厥始，有動(dòng)而得地機(jī)，謂之命。性定命生，從此而生泣，知命方知命難，因兵有斷殺之志，故一戰(zhàn)得勝，言其心切意專(zhuān)也。茍有二念則不得，是以喪禮教之。不有殺人心，不可以入道；不有鐵石心，不可以求真。言其可教則教，不可則止。是以太上教人，如此，用靜，不用動(dòng)；用意，不用意，不用氣（意思是“用意在有意與無(wú)意之間”）；用氣，立性而后命。以佳兵譬之，柔和治之，虛無(wú)修之，靜動(dòng)得之，空空成之，所以有兵而不用。兵有勝敗，故不祥，教人體此而修者也?！　　　　　　〉莱o(wú)名章第三十二　　道常無(wú)名樸。樸雖小，天下莫敢（通行本作“能”）臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海也?！?此章乃無(wú)人我，自得意思。道以混沌無(wú)名，常住真靜，與太虛同體，不言不動(dòng)，謂之“道常無(wú)名”。樸者，性也，大而通徹天地，細(xì)而入于微塵，雖小，天下不敢臣。臣者，氣也，性定氣凝，謂之“不敢臣”?！昂钔酰ㄈ簦┠茏允亍保钔跽?，心也，心空神靈，若果能如此守者，萬(wàn)物將自賓服。萬(wàn)物者，諸經(jīng)脈絡(luò)是也，能定而守靈，經(jīng)絡(luò)再無(wú)不賓者也?？倸w大竅，一片光明，天地自然相合，下升上降，天地合一，甘露二氣而生，混合于中，到此光景，人莫之令。人者，靈中微意是也。到混沌時(shí)，有人不知其人，而自然定均，定均時(shí)始制有名，“定而后能慮”是也。名既有之，不要妄貪?！胺蛞鄬⒅埂保箘t有定，期而漸進(jìn)者也。能知止，所以不殆，譬言道，天下莫不有之，無(wú)物不有道，凡天下萬(wàn)物，以無(wú)為者亨，以有為者谷。至弱者，水也；川流者，水也。水之不息，猶天地萬(wàn)物，不可須臾離道者也，謂之“猶川谷之于江海也”。　　　　　　知人者智章第三十三　　知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。　 此章教人內(nèi)省自（己）意思，不馳于外而守真靈，脫解無(wú)用之軀，與天地同久也?！爸苏咧恰?，明哲于外，非我之本分。“自知者明”，守自己之靈，虛中生白，光灼天地，自知其有，默默自得，而為之明?！皠偃苏哂辛Α保豢梢粤偃?，以虛無(wú)至道勝人。力者，內(nèi)光也。勝已者，自勝之中和，充塞于天地，與太虛同體者也。強(qiáng)，內(nèi)光之充塞，含容于我。知足者，知瑩白之光芒，無(wú)處不周遍，虛虛于中，守有于內(nèi)，而不妄求，謂之知足。富者，滿(mǎn)其體一氣豁和，含光于中。強(qiáng)行者，有志堅(jiān)其心，固其意，忘其形，存其虛，守其有，以待功成也。能常守真靜，守其中，而不知其所，其道恒而天地交泰，陰陽(yáng)合抱于中，恒常不二，如此，豈不能久乎？道成而軀丟，光融而性存，雖死于世，而我實(shí)不死也。死則死矣，假形骸雖死，而不亡，與天地同其德，與日月合其明，與陰陽(yáng)合其道，與混沌同其體，道存而性融，形亡而光結(jié)，故壽而不死，無(wú)中下手，虛中能有，有中返空，性命合一，靈性常存，清光融融，謂之“死而不亡”，常存于天地之外，包羅于萬(wàn)象中，空空洞洞，其真常靈，其道常存，真常至道，謂之不亡而壽。大道汎兮章第三十四章　　大道汎兮其可左右，萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有，愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名于大。是以圣人終不為大，故能成其大?！　〈苏率墙倘藲w于大竅，而不著底意思。大道，是虛無(wú)至玄至妙之道，無(wú)物不有，無(wú)處不到，謂之“汎兮”。一靜之后，遍體皆空，無(wú)有障隔，此乃汎也。左之右之，無(wú)不通之，無(wú)不靈之，節(jié)節(jié)相通，竅竅光明，謂之“其可左右”。萬(wàn)物，諸經(jīng)絡(luò)也。心空、意無(wú)，萬(wàn)物無(wú)不恃之以生，熔成一片，內(nèi)外光灼，雖無(wú)心于萬(wàn)物，萬(wàn)物自然生之而不辭，常無(wú)雜意。可著可名者，雖道大而不見(jiàn)其大，入于微末，而于小焉；一氣熔成，萬(wàn)物無(wú)所不歸，若無(wú)主焉；諸氣自然合一，若無(wú)主宰，而主宰存焉。此乃性中命也。性中得命，若可名于大；大道至微，實(shí)無(wú)所大，而大存焉。是以圣人修道，默默而不障，隱潛而不見(jiàn)，道雖大，而始終不為其大，故能虛無(wú)以合道，默默以合天地，隱潛以合陰陽(yáng)。成汎汎兮，合其至道之大而入于渺渺之天，怳忽（恍惚）存亡之間耳，故能成其大?！　　　　　?zhí)大象章第三十五　　執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出言（通行本作“出口”），淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不可聞（通行本作“不足”），用之不可既（通行本作“不足”）。　　此章是教人不著底意思。“象”字，是有著而歸實(shí)，大象是不著而歸空。象本于中，守中而??；大象本于形，無(wú)形而空。本于中者害，空于形者不害。“執(zhí)大象 ”，忘形合虛，空中、空形，四大皆為一竅，使我之神，清虛而合至道，任往來(lái)而不害。天下者，身也，身為天下，是普天之下，無(wú)物不載，無(wú)處不有，任日月之照臨空洞之乾坤，往往而不害。如人之身，空其形，絕其欲，清虛其神，默默于大竅，混沌于陰陽(yáng)，不知有人，亦不知有我，故往往而不害。不害，安于神；不害，平和其氣；不害，交泰于性命。安于神，平和其氣；不害，交泰于性命，皆歸于虛，虛中生有。樂(lè)與餌，是先天之真炁，聚而成樂(lè)，凝而為餌，如過(guò)客之往來(lái)，無(wú)定止之地，任來(lái)則來(lái)，任往而往，天下任其周旋。待通身經(jīng)絡(luò)，靈通而合一，如是為丹，性中見(jiàn)命者是也。無(wú)可以言道，道之出言，其無(wú)味，無(wú)味而自知其味。無(wú)可以耳聞，聽(tīng)之不可聞，不聞之中，而自聞也；無(wú)可以目視，視之不可見(jiàn)，不見(jiàn)之中，而自見(jiàn)也；無(wú)可以著用，不用之中，而自用也。故不可見(jiàn)，不可聞，不可既者，言其道理精粹，無(wú)不貫通，成天地之大竅，而合容乎至道，虛虛實(shí)實(shí)，無(wú)無(wú)有有，皆一其氣耳，此謂“執(zhí)大象”，而“天下往，往而不害”者此也。歸中不中，忘形忘虛，昏昏默默，為一天地，混合陰陽(yáng)，打成一個(gè)錦繡乾坤。天地壞而我不壞，天地崩而我不崩，皆因不害一炁之至道，不見(jiàn)而見(jiàn)，不聞而聞，不用而用，如過(guò)客之行止，不著于中也，聽(tīng)其自然而已。者（這）個(gè)才為“執(zhí)大象”，后學(xué)如此，方能了得生命，故天下而不害也，安平泰之至道也。如此至道，不可見(jiàn)聞，亦“不可既” 也，此之謂也。　　 將欲噏之章第三十六章　　將欲噏之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲奪（有本作“取”）之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)，魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器，不可以示人。此章是盜天地之真一，陰鼎陽(yáng)爐，剛火柔用，自知其密，純粹精微底意思。“將欲”二字，將盡而未盡時(shí)候，未得先天之初，欲深息聚氣，時(shí)含太和而噏（同“翕 ”）之，噏，合聚也，將欲合聚真一，必先張侈于外，張侈定而后噏，保合太和，含弘萬(wàn)象，混一而成，必先屬身心。身心定，而后含光內(nèi)照，則真一之炁疆（同“ 強(qiáng)”），炁充足，然后以和柔之，“將欲弱之”，必先待噏而強(qiáng)之之后，然后充滿(mǎn)，方才以和制之，使其純一不雜，含太和柔之，是二、八月之候也，卯、酉之時(shí)也，無(wú)寒無(wú)暑，充和一炁，謂之弱也，得之矣。從有中而返無(wú)，欲廢之矣。將欲廢之先，必先興起于中，充滿(mǎn)四處，而后以和廢之。廢底是有質(zhì)無(wú)形之物，不但要煉去有形底，連是質(zhì)底（的）要盡煉去之，而成光，炫灼于內(nèi)，恐光散去，而欲奪之，必先興之以和。將欲奪之之先，以和而合天之化機(jī)，噏而聚合于一處，從中起于上，從上見(jiàn)于空，如魚(yú)潛于淵一般，溫溫一性，包裹命根，虛見(jiàn)天心，謂之“魚(yú)不可脫于淵”?！皣?guó)之利器”，是疆（強(qiáng)）也；國(guó)之利氣，是明也；國(guó)之利器，是剛也；國(guó)之利氣，是微也。明明能以柔制剛，微則能以弱制疆。不明不微，為國(guó)之器；明也微也，為國(guó)之氣。剛疆故多利，利則有害于身；柔弱亦多利，利則有益于己。剛疆之利，不公多害；柔弱之利，和平多益。只自知也，自明也，入于玄，知不知為知，明不明為明。己之不知不明，安能示與人，入于湛寂，合于真靜？如此之微，如此之妙，玄之又玄，可以示人乎？故不可以示人。道常無(wú)為章第三十七道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正?！　〈苏聫臒o(wú)而有，有得還丹，丹成光生，以靜而進(jìn)，從有而守，不欲之謂也。大道常以混元為體，以無(wú)名為用。道常無(wú)為，無(wú)中生有，未嘗無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。要王侯守之，王侯，靈也，真靈若能存，萬(wàn)物從無(wú)中而生有，靜中而自化，靜極將自化，不靜不能生，安得自化？靜極，極之至，于中方生，生后自化，化而能鎮(zhèn)，是我虛中，一點(diǎn)靈慧，守起來(lái)去，聽(tīng)其自然。以無(wú)名之樸，樸是欲也。不欲靜生，靜中萬(wàn)物萌，萬(wàn)物從靜中萌，從無(wú)中生，從虛中化，化而斷欲。斷欲以無(wú)名之樸鎮(zhèn)之，鎮(zhèn)之光生，鎮(zhèn)之慧出，鎮(zhèn)之虛靈。“無(wú)名之樸，亦將不欲”，此句是申明無(wú)名之樸意思。無(wú)名之樸，亦是不欲，何為“不欲”？不欲以靜，不欲即無(wú)為，不欲即王侯能守，不欲即萬(wàn)物化，不欲即鎮(zhèn)之，不欲即無(wú)名之樸，雖不欲，無(wú)靜而不能。先以不欲靜之，靜之極，欲不能生；靜之至，欲不能萌。靜之至極，方為不欲。靜從不欲靜，不欲亦從靜，不欲入于虛空中，虛則有中，空則實(shí)，空其虛中，則“不欲以靜，天下將自正”，而合天，而合道。靜而符天之虛空，化而符天之日月，鎮(zhèn)而符天之不動(dòng)。隨氣之運(yùn)行，聽(tīng)陰陽(yáng)之樞機(jī)，天能靜，成亦能之。靜乃道之根，化乃道之苗。道之根苗，聽(tīng)其自然，無(wú)不合道，無(wú)不合天。天道既合，大道成矣，謂之“天下將自正”。　　素解曰：虛名是道，不動(dòng)不生是無(wú)名，真心見(jiàn)是王侯，諸經(jīng)絡(luò)是萬(wàn)物，經(jīng)絡(luò)諸氣會(huì)合于中，是自化。真心了了，不動(dòng)不生，聽(tīng)其自然，是鎮(zhèn)之入于虛靜之湛寂，是無(wú)名之樸，亦是不欲。形乃天下也，虛中有物，物化而空，謂之自正。外無(wú)其形，內(nèi)無(wú)其心，欲斷意絕，冥冥窈窈，入于慧光之中，充滿(mǎn)乎天地