“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的現(xiàn)代闡述-資料下載頁(yè)
2025-07-17 19:36本頁(yè)面
【正文】 們不可能被允許進(jìn)入 ? E。他們不可能不被允許進(jìn)入 ? 美國(guó)先總統(tǒng)林肯說(shuō)過(guò)：“最高明的騙子，可能在某個(gè)時(shí)刻欺騙所有的人，也可能所有的時(shí)刻騙某些人，但不可能在所有的時(shí)刻欺騙所有的人?！比绻挚系纳鲜鰯喽ㄊ钦娴?，那么下述哪項(xiàng)斷定是假的？ ? A林肯可能在某個(gè)時(shí)刻受騙。 ? B林肯可能在任何時(shí)候都不受騙。 ? C騙人的人也可能在某個(gè)時(shí)刻受騙。 ? D不存在某一時(shí)刻所有的人都必然不受騙。 ? E不存在某一時(shí)刻有人可能不受騙。 ? 合腳最重要 ? 一個(gè)人對(duì)我說(shuō)，他親戚中的一個(gè)姑婆一輩子沒(méi)有穿過(guò)合腳的鞋子，常穿著巨大的鞋子走來(lái)走去。晚輩如果問(wèn)她，她就會(huì)說(shuō)：“大小鞋都是一樣的價(jià)錢，為什么不買大的？”每次我轉(zhuǎn)述這個(gè)故事，總有人笑得岔了氣。 ? 其實(shí)，在生活里我們會(huì)看到很多這樣的“姑婆”。沒(méi)有什么思想的作家，偏偏寫著厚重苦澀的作品，沒(méi)有什么內(nèi)容的畫家，偏偏畫著超級(jí)巨畫，經(jīng)常不在家的商人，卻有著非常巨大的家園。 ? 許多人不斷地追求巨大，其實(shí)只是被內(nèi)在的貪欲推動(dòng)著，就好象買了特大號(hào)的鞋子一樣。 ? 不管買什么鞋子，合腳最重要。不論追求什么，總要適可而止。 ? （摘自 03年 12月 15日 《 深圳商報(bào) 》 作者林清玄） 第六講 哲學(xué)審視中的信仰 一、信仰是理性的界限 二、科學(xué)與信仰 三、科學(xué)信仰與宗教信仰 四、人是要有信仰的 一、信仰是理性的界限 ? 信仰是一個(gè)古老而常新的話題 ? 宗教信仰 ? 世界三大宗教就是三大信仰 當(dāng)前的恐怖主義與原教旨主義的信仰 ? 對(duì)于社會(huì)理想的信仰 信仰的種類：政治信仰、科學(xué)信仰、宗教信仰、道德信仰、個(gè)人人生信仰、社會(huì)理想。 信仰中的人格神 ? 人生的問(wèn)題除了涉及認(rèn)知問(wèn)題，還涉及情感與意志和由情感和意志體認(rèn)的價(jià)值問(wèn)題；人生的這些問(wèn)題不可能在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)個(gè)體的范圍內(nèi)求得解決人總會(huì)意識(shí)到他的存在并不拘限于他的肉身上與他所知的世界中，而總在希望有所超越，以至于建立起一種具先驗(yàn)意義的超越追求。 ? 理性與信仰的糾纏遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有了結(jié)。人類在今后的生存與發(fā)展中永遠(yuǎn)不可以沒(méi)有理性，亦永遠(yuǎn)不可以沒(méi)有信仰。 ? 任何信仰都是確信和可信的統(tǒng)一 確信是信仰中非理性因素 可信是信仰中的理性因素 可信因素與確信因素的相互轉(zhuǎn)化 二、科學(xué)與信仰 ? 科學(xué)對(duì)于人類的意義 ? 由對(duì)科學(xué)的依賴轉(zhuǎn)彎成對(duì)科學(xué)的信仰 ? 但這本身是一個(gè)悖論 ? 對(duì)科學(xué)的信仰本身又說(shuō)明了信仰對(duì)于人類的意義 ? 科學(xué)是有限度的，科學(xué)所揭示出來(lái)的只是我們生活于其中的世界的一個(gè)維度。我們的生活要比科學(xué)所開(kāi)顯出來(lái)的關(guān)系維度豐富和深?yuàn)W，有科學(xué)永遠(yuǎn)不能把握的其他維度。 ? 基于理性的信仰為科學(xué)提供了永恒的動(dòng)力。 牛頓的信仰和愛(ài)因斯坦的信仰。 對(duì)科學(xué)的執(zhí)著精神與信仰往往是聯(lián)系在一起的。 在歷史上科學(xué)與信仰（宗教信仰）又往往是沖突的。 當(dāng)代也存在著科學(xué)與信仰的沖突。 科學(xué)與能否取代宗教，從根本上也意味著數(shù)理科學(xué)能否取代人文科學(xué)。 三、科學(xué)信仰與宗教信仰 ? 確信與可信在信仰中的地位不同，導(dǎo)致科學(xué)信仰與宗教信仰的區(qū)分 科學(xué)信仰與宗教信仰之間的轉(zhuǎn)化 文革時(shí)期的“拜觀念教”和個(gè)人迷信 經(jīng)院哲學(xué)中的爭(zhēng)論 法輪功在當(dāng)代中國(guó) 四、人是要有信仰的 ? 信仰與人生的意義聯(lián)系在一起。 信仰與人生的有限與無(wú)限聯(lián)系在一起 信仰與人生的追求聯(lián)系在一起。 信仰與人的良心聯(lián)系在一起。 良心不安與譴責(zé) 第四講 禪趣人生 一 有容德乃大 無(wú)求品自高 ——南通瑯山寺大殿對(duì)聯(lián) 大肚能容，容天下難容之事； 笑口常開(kāi)，笑世間可笑之人。 ——玉佛寺天王殿對(duì)聯(lián) 晨鐘暮鼓驚醒世間名利客； 經(jīng)聲佛號(hào)喚回苦海迷夢(mèng)人。 ——無(wú)錫靈山寺大雄寶殿對(duì)聯(lián) 二“放下” 蘇東坡在鎮(zhèn)江作一首贊佛的偈子： “圣主天中天，毫光照大千。 八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮?！? 佛印禪師批閱：“放屁放屁?！? 東坡一見(jiàn)回批，連夜過(guò)江，討個(gè)說(shuō)法。 佛印笑道：“不是講‘八風(fēng)吹不動(dòng)’嗎？竟被兩個(gè)屁打過(guò)江來(lái)?！? 批曰：世間有很多東西就是放心不下。凡事放不下，就有許多策身的勞苦，就有許多揪心的計(jì)較。有時(shí)累得兩眼發(fā)黑，還背著一塊大石頭趕路。 放下是灑脫 ,提起是勇猛 孟子說(shuō) ,讀書明理 ,目的在能“求其放心而已”。 白鹿和尚問(wèn)布袋禪師： “如何是佛法大意？” 師放下布袋，叉手而立。 白鹿和尚不解后事，又問(wèn)： “更有向上事否？”師背起布袋，悠悠而去。 能放下是灑脫，能提起是勇猛。只能提起不能入下固然是可憐的愚癡迷妄，只能放下不能提起亦只是殘缺的淺智小慧。 三、誰(shuí)縛汝？ 僧問(wèn)石頭（禪師）： 如何是解脫？ 師云： 誰(shuí)縛汝？ 對(duì)云： 無(wú)人縛。 師云： 無(wú)人縛汝，即是解脫， 更何求解脫？ ——禪宗語(yǔ)錄輯要 ? 四 偷閑 ? 春來(lái)桃花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。 ? 若無(wú)閑事在心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。 批語(yǔ)：人們很難置那名利場(chǎng)中的“寧馨兒”（閑事）于不顧，盡管明明知道身外諸多的“阿堵物”只是累人，但依舊不能忍痛割“愛(ài)”。因此好時(shí)節(jié)雖迫咫尺，伸手可及，卻如隔天涯，令人望穿秋水。其實(shí)，覺(jué)悟與不覺(jué)悟中間只有一步之差。 五、禪詩(shī) 1?！敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧 問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。 山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還 。 此中有真意，欲辨已忘言?！? ? 翰林學(xué)士蘇東坡，因與照覺(jué)禪師論道，談及“情與無(wú)情，同圓種智”的話后，忽有省悟，因而作“未參禪前”，“參禪時(shí)”，“參禪悟道后”三偈，表明心得。未參禪前的境界是： “橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低皆不同； 不識(shí)盧山真面目，只緣身在此山中?！? 到了參禪時(shí)，其心得是： “盧山煙雨浙江潮，未到千般恨不消； 及至歸來(lái)無(wú)一事，盧山煙雨浙江潮?！? ? 及至參禪悟道以后，其心境是： “溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身； 夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人？”
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