“轉(zhuǎn)識成智”的現(xiàn)代闡述-資料下載頁
2025-07-17 19:36本頁面
【正文】 們不可能被允許進入 ? E。他們不可能不被允許進入 ? 美國先總統(tǒng)林肯說過：“最高明的騙子，可能在某個時刻欺騙所有的人，也可能所有的時刻騙某些人，但不可能在所有的時刻欺騙所有的人?！比绻挚系纳鲜鰯喽ㄊ钦娴?，那么下述哪項斷定是假的？ ? A林肯可能在某個時刻受騙。 ? B林肯可能在任何時候都不受騙。 ? C騙人的人也可能在某個時刻受騙。 ? D不存在某一時刻所有的人都必然不受騙。 ? E不存在某一時刻有人可能不受騙。 ? 合腳最重要 ? 一個人對我說，他親戚中的一個姑婆一輩子沒有穿過合腳的鞋子，常穿著巨大的鞋子走來走去。晚輩如果問她，她就會說：“大小鞋都是一樣的價錢，為什么不買大的？”每次我轉(zhuǎn)述這個故事，總有人笑得岔了氣。 ? 其實，在生活里我們會看到很多這樣的“姑婆”。沒有什么思想的作家，偏偏寫著厚重苦澀的作品，沒有什么內(nèi)容的畫家，偏偏畫著超級巨畫，經(jīng)常不在家的商人，卻有著非常巨大的家園。 ? 許多人不斷地追求巨大，其實只是被內(nèi)在的貪欲推動著，就好象買了特大號的鞋子一樣。 ? 不管買什么鞋子，合腳最重要。不論追求什么，總要適可而止。 ? （摘自 03年 12月 15日 《 深圳商報 》 作者林清玄） 第六講 哲學審視中的信仰 一、信仰是理性的界限 二、科學與信仰 三、科學信仰與宗教信仰 四、人是要有信仰的 一、信仰是理性的界限 ? 信仰是一個古老而常新的話題 ? 宗教信仰 ? 世界三大宗教就是三大信仰 當前的恐怖主義與原教旨主義的信仰 ? 對于社會理想的信仰 信仰的種類：政治信仰、科學信仰、宗教信仰、道德信仰、個人人生信仰、社會理想。 信仰中的人格神 ? 人生的問題除了涉及認知問題，還涉及情感與意志和由情感和意志體認的價值問題；人生的這些問題不可能在經(jīng)驗知識與經(jīng)驗個體的范圍內(nèi)求得解決人總會意識到他的存在并不拘限于他的肉身上與他所知的世界中，而總在希望有所超越，以至于建立起一種具先驗意義的超越追求。 ? 理性與信仰的糾纏遠遠沒有了結(jié)。人類在今后的生存與發(fā)展中永遠不可以沒有理性，亦永遠不可以沒有信仰。 ? 任何信仰都是確信和可信的統(tǒng)一 確信是信仰中非理性因素 可信是信仰中的理性因素 可信因素與確信因素的相互轉(zhuǎn)化 二、科學與信仰 ? 科學對于人類的意義 ? 由對科學的依賴轉(zhuǎn)彎成對科學的信仰 ? 但這本身是一個悖論 ? 對科學的信仰本身又說明了信仰對于人類的意義 ? 科學是有限度的，科學所揭示出來的只是我們生活于其中的世界的一個維度。我們的生活要比科學所開顯出來的關(guān)系維度豐富和深奧，有科學永遠不能把握的其他維度。 ? 基于理性的信仰為科學提供了永恒的動力。 牛頓的信仰和愛因斯坦的信仰。 對科學的執(zhí)著精神與信仰往往是聯(lián)系在一起的。 在歷史上科學與信仰（宗教信仰）又往往是沖突的。 當代也存在著科學與信仰的沖突。 科學與能否取代宗教，從根本上也意味著數(shù)理科學能否取代人文科學。 三、科學信仰與宗教信仰 ? 確信與可信在信仰中的地位不同，導致科學信仰與宗教信仰的區(qū)分 科學信仰與宗教信仰之間的轉(zhuǎn)化 文革時期的“拜觀念教”和個人迷信 經(jīng)院哲學中的爭論 法輪功在當代中國 四、人是要有信仰的 ? 信仰與人生的意義聯(lián)系在一起。 信仰與人生的有限與無限聯(lián)系在一起 信仰與人生的追求聯(lián)系在一起。 信仰與人的良心聯(lián)系在一起。 良心不安與譴責 第四講 禪趣人生 一 有容德乃大 無求品自高 ——南通瑯山寺大殿對聯(lián) 大肚能容，容天下難容之事； 笑口常開，笑世間可笑之人。 ——玉佛寺天王殿對聯(lián) 晨鐘暮鼓驚醒世間名利客； 經(jīng)聲佛號喚回苦海迷夢人。 ——無錫靈山寺大雄寶殿對聯(lián) 二“放下” 蘇東坡在鎮(zhèn)江作一首贊佛的偈子： “圣主天中天，毫光照大千。 八風吹不動，端坐紫金蓮?！? 佛印禪師批閱：“放屁放屁?！? 東坡一見回批，連夜過江，討個說法。 佛印笑道：“不是講‘八風吹不動’嗎？竟被兩個屁打過江來?！? 批曰：世間有很多東西就是放心不下。凡事放不下，就有許多策身的勞苦，就有許多揪心的計較。有時累得兩眼發(fā)黑，還背著一塊大石頭趕路。 放下是灑脫 ,提起是勇猛 孟子說 ,讀書明理 ,目的在能“求其放心而已”。 白鹿和尚問布袋禪師： “如何是佛法大意？” 師放下布袋，叉手而立。 白鹿和尚不解后事，又問： “更有向上事否？”師背起布袋，悠悠而去。 能放下是灑脫，能提起是勇猛。只能提起不能入下固然是可憐的愚癡迷妄，只能放下不能提起亦只是殘缺的淺智小慧。 三、誰縛汝？ 僧問石頭（禪師）： 如何是解脫？ 師云： 誰縛汝？ 對云： 無人縛。 師云： 無人縛汝，即是解脫， 更何求解脫？ ——禪宗語錄輯要 ? 四 偷閑 ? 春來桃花秋有月，夏有涼風冬有雪。 ? 若無閑事在心頭，便是人間好時節(jié)。 批語：人們很難置那名利場中的“寧馨兒”（閑事）于不顧，盡管明明知道身外諸多的“阿堵物”只是累人，但依舊不能忍痛割“愛”。因此好時節(jié)雖迫咫尺，伸手可及，卻如隔天涯，令人望穿秋水。其實，覺悟與不覺悟中間只有一步之差。 五、禪詩 1?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧 問君何能爾，心遠地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還 。 此中有真意，欲辨已忘言?！? ? 翰林學士蘇東坡，因與照覺禪師論道，談及“情與無情，同圓種智”的話后，忽有省悟，因而作“未參禪前”，“參禪時”，“參禪悟道后”三偈，表明心得。未參禪前的境界是： “橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低皆不同； 不識盧山真面目，只緣身在此山中。” 到了參禪時，其心得是： “盧山煙雨浙江潮，未到千般恨不消； 及至歸來無一事，盧山煙雨浙江潮?！? ? 及至參禪悟道以后，其心境是： “溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身； 夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？”
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