選修課傳記選讀的幾點(diǎn)思考和做法-資料下載頁
2025-06-29 05:31本頁面
【正文】 三、關(guān)于古代傳記的教學(xué)思考——以《蘇武傳》為例 《蘇武傳》是一篇文言文傳記，在新課標(biāo)的選修課背景下，有些問題我們是不能回避的： 對(duì)文言文而言，字詞的解決是必然的，然而是把解決字詞作為學(xué)習(xí)的起點(diǎn)甚至是目標(biāo)，還是把它作為手段，結(jié)合在過程中？ 就課文而言，我們學(xué)習(xí)的指向是“蘇武”這一歷史人物及其意義，還是蘇武其人在特定的歷史場景中的言與行？ 是就文解文，還是進(jìn)行歷史還原？是襲用歷史定論，還是讓學(xué)生與原初的文本進(jìn)行對(duì)話？ 通過這些問題的思考，我們可以發(fā)現(xiàn)，我們面對(duì)教材時(shí)，首先還是一個(gè)采取何種思維范式的問題。 第一個(gè)問題不言自明，雖然在實(shí)際操作中還會(huì)有老師因簡便起見采取逐字逐句的解釋，但在新課標(biāo)的選修課背景下，把字詞的解決作為手段結(jié)合在對(duì)全篇傳記的理解過程中，是符合新課標(biāo)理念的教學(xué)方式。我想最理想的文言文教學(xué)就是讓學(xué)生用文言的句式來直接進(jìn)行閱讀與思考，而不應(yīng)該時(shí)時(shí)借助于翻譯這一拐杖。字句的疏通，只是為了在肯綮處給學(xué)生以幫助，而不應(yīng)該把文言文教學(xué)當(dāng)成先翻譯為白話，用白話思考、討論對(duì)話的過程。 第二個(gè)問題其實(shí)是想糾正由于歷史或政治的原因所導(dǎo)致的對(duì)課文理解的干擾，這個(gè)問題在閱讀《項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí)，可能尤其突出，由于受正統(tǒng)觀的影響，受定論（如不可沽名學(xué)霸王）影響，項(xiàng)羽這一歷史人物已經(jīng)被習(xí)慣性的貼上了標(biāo)簽，被當(dāng)作某一類型人物誤讀了。我以為這在教學(xué)中應(yīng)該進(jìn)行“糾枉”，并且把這種“糾枉”的權(quán)利交給學(xué)生。 第三個(gè)問題不只是《蘇武傳》等文言傳記的困惑，其實(shí)也是整個(gè)“傳記選讀”的困惑：是授予既定語文知識(shí)及歷史知識(shí)，還是讓學(xué)生與歷史上的心靈進(jìn)行直接的對(duì)話？兩種選擇，體現(xiàn)了“兩種課程觀”。如果我們把關(guān)注的點(diǎn)放在“傳記的特點(diǎn)及寫法”上，也就意味著我們選擇了一種“知識(shí)系統(tǒng)課程觀”，這一課程觀的核心就是語文是一系列知識(shí)點(diǎn)的總和，“知識(shí)樹”和“一課一得”是這種課程的兩個(gè)極端的表現(xiàn)。反之，如果我們把關(guān)注點(diǎn)放“傳主的生平及思想”上，我們其實(shí)也選擇了新課標(biāo)的“主題核心課程觀”，在這種課程觀下，《蘇武傳》主要的學(xué)習(xí)目的不在這一文章中所體現(xiàn)出的傳記的特點(diǎn)、寫法及其各種文言實(shí)詞虛詞句式，而是感受中國歷史上一顆偉大的愛國者的心靈跳動(dòng)。 當(dāng)然，作為傳記，不論放在何種單元，它勢(shì)必要牽涉到傳記特點(diǎn)及其它相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)。但是在不同的課程觀下，它們的指向也是并不相同的。這反映了兩種不同的“語言學(xué)習(xí)觀”。在知識(shí)課程觀中，《蘇武傳》作為一篇文言傳記，我們就是要通過文本的學(xué)習(xí)，授予前人已經(jīng)反復(fù)提煉而得的文言知識(shí)和有關(guān)“傳記”的知識(shí)，并要求把它作為一個(gè)“方法”，來剖析其他相似的文章或者進(jìn)行類似的創(chuàng)作。在這里，有關(guān)傳記的知識(shí)不妨視為“舉一反三”中的“一”。而在以建構(gòu)主義為背景的課程觀中，這些傳記的知識(shí)是在學(xué)習(xí)幾篇有一定相似性的文章中，由學(xué)生主體在一定的條件下感知到這些異同，這時(shí)候，這個(gè)相同點(diǎn)有些是清晰的（這也就是前人已經(jīng)提煉的知識(shí)點(diǎn)），而更多的是屬于語感領(lǐng)域的尚處于模糊的認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)，我們不妨稱之為“舉三反一”中的“一”。 以上的這些思考也勢(shì)必將影響到教學(xué)的設(shè)計(jì)。 首先，我認(rèn)為在教學(xué)中應(yīng)該避免兩個(gè)很容易走入的“誤區(qū)”： ①以翻譯代替教學(xué)。把文言文學(xué)習(xí)等同于一種新的簡單訓(xùn)詁學(xué)，而應(yīng)該積極培養(yǎng)學(xué)生的文言文“文感”，采取的方法，一是誦讀，二是多直接用課文中的原文來解答問題，盡量少用翻譯后的句子來回答問題。②大量講《史記》及其司馬遷的知識(shí)，以知性的介紹代替感性的閱讀?！妒酚洝纷鳛橐徊總ゴ蟮臍v史及文學(xué)著作，它的某些特點(diǎn)在文中有著體現(xiàn)，不應(yīng)該用偉大的定義來取代文本的解讀。 在具體操作上，我的個(gè)人觀點(diǎn)是在解決整體誦讀課文和重難點(diǎn)字詞的基礎(chǔ)上，向課文外面走，“把歷史請(qǐng)回來”,用增加課文歷史感的方法來進(jìn)行教學(xué)。 時(shí)代復(fù)原：把“蘇武牧羊持節(jié)不移”放到那個(gè)波瀾壯闊的歷史背景中；重現(xiàn)漢武時(shí)代作為“史詩般的英雄時(shí)代”，理解作為當(dāng)時(shí)世界上最為強(qiáng)盛的帝國，正在走向它的第一個(gè)高峰。這樣就會(huì)容易理解作為大漢帝國的職業(yè)外交官“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”的大丈夫氣慨。 理解作者采取人物記傳體形式的原因與特點(diǎn)：突出個(gè)人在事件中的命運(yùn)與感受，而不只是人當(dāng)成歷史發(fā)展中的可有可無的幾個(gè)符號(hào)。這從文章的裁剪，條理，人物言行的處理中可以看出這一點(diǎn)，譬如，文章中詳細(xì)記載了蘇武與衛(wèi)律李陵兩個(gè)勸降者的對(duì)話，多次記載了關(guān)于生死抉擇的內(nèi)心活動(dòng)，無疑是為了突出人物的性格與命運(yùn)的關(guān)系。
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