【正文】 時，他羅列“七不堪”、“二不可”加以拒絕。嵇康為什么如此反對儒學名教？當時司馬氏政權正準備篡逆，但為了統(tǒng)治，仍標榜儒學名教。嵇康看透了政治的虛偽，他的極端玄學思想和隱居行為具有明顯的反抗虛偽政治的意味。所以，他最終被司馬氏羅織罪名殺害了。嵇康是個大隱士，臨終還在哀悼自己的隱居之志未能實現(xiàn)，其獄中寫作的《憂憤詩》云：“采薇山阿，散發(fā)巖岫。永嘯長吟，頤性養(yǎng)壽?！蔽鲿x正式出現(xiàn)了“朝隱”的理論，它是當時特定政治形勢下的產(chǎn)物。司馬氏政權非常殘酷，常常強迫隱士出山。如向秀、阮籍在嵇康死后都為形勢所迫而為官。阮籍內(nèi)心十分痛苦，其《詠懷詩》第三十三首云：“一日復一夕，一夕復一朝。顏色改平常，精神自損消。胸中懷湯火，變化故相招。萬事無窮極，知謀不相饒。但恐須臾間，魂氣隨風飄。終身履薄冰，誰知我心焦?！彼麨楣賲s不理事務，只是飲酒酣醉，行為放誕，在精神上阮籍仍然是獨立的。向秀《莊子注》根據(jù)莊子思想提出了一個物我兩忘的“冥”的概念。按照這個概念，隱居和出仕都是有痕跡的行為，不符合“冥”。真正的圣人心神超越，隱居與出仕沒有差異。所以，當他被“舉郡計入洛”的時候，文王司馬昭故意問他：“聞君有箕山之志，何以在此？”向秀回答：“巢（父）、許（由）狷介之士，不足多慕。”雖然為官，但是向秀完全不理政務。被迫為官，但拒不理事，保持精神獨立，這是真正的朝隱。從一般邏輯來說，朝與隱是對立的，朝隱存在自我矛盾。但是，按照玄學的特殊邏輯，卻是可以的。除了向秀的理論之外，后來郭象在注解《莊子逍遙游》時也說：“神人者，無心而順物者也?！薄盁o心而順物，順物而王矣?！蓖ㄟ^“無心而順物”，他把《莊子》里超越世俗的神人、至人與人間帝王、圣人之間溝通了。所以，他說：“圣人雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中?！背[的關鍵在于“心隱”。這種朝隱理論消弭了被迫出山的道家隱士的部分內(nèi)心痛苦，保持了士人精神的獨立，在那種社會條件下是合理的。不過，玄學的朝隱理論并不是為利祿之徒開脫的。謝安“始有東山之志。后嚴命屢臻，勢不獲已，始就桓公司馬。于時人有餉桓公藥草，中有遠志。公取以問謝：‘此藥又名小草。何一物而有二名？’謝未即答。時郝隆在座，應聲答曰：‘此甚易解。處則為遠志；出則為小草?！x甚有愧色?！?《世說新語排調(diào)》。郝隆斥責謝安企圖一身而兩任的朝隱行為，就象藥材有兩種名字一樣；但是，隱居時是“遠志”，出仕則墮落為“小草”。為此，謝安深感慚愧，他是知恥的。后來一些利祿之徒自稱朝隱，卻忘記玄學朝隱的理論依據(jù)，更沒有向秀、阮籍“為官不理事”的勇氣，那就陷入無恥的地步。中國古代最完美的隱士是東晉時代的陶淵明。陶淵明（365—427），字元亮，別號五柳先生，晚年改名潛，謚號靖節(jié)。陶淵明青年時代有儒學思想，但是以道家思想為主。陳寅恪說：“淵明之思想為承襲魏晉清談演變之結(jié)果及其家世信仰道教之自然說而創(chuàng)改的新自然說?！彼^“新自然說”就是“惟求融合精神于運化之中，即與大自然為一體?！?參見陳寅恪《金明館叢稿初編陶淵明之思想與清談之關系》，上海古籍出版社，1980年。但是，他的隱居卻既不是逃避或批判亂世，也不是為了追求成道 陶淵明《歸去來兮辭》說自己隱居是“質(zhì)性自然，非矯厲所得?！彼矎膩聿磺箝L生。，而是出于自己淡漠自然的個性。在一片混亂中，陶淵明曾四次為了生計而出仕。其《歸去來兮辭》云：“余家貧，耕植不足以自給。……嘗從人事，皆口腹自役?！痹趤y世出仕對于他不是一個很大的問題。可是，他不熱衷功名，不愿為五斗米折腰，也不喜歡官場交游?！稌x書陶淵明傳》記載：刺史王弘拜訪，陶淵明“稱疾不見。既而語人云：‘我不狎世，因疾守閑?！币驗椴贿m應官場，陶淵明最終歸隱田園，在那里他終于找到了自己熱愛的生活。他的《歸園田居》之一說：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！迷诜\里，復得返自然?！?塵網(wǎng)、樊籠，指的就是官場。離開了名利世界，使他得到了個性自由，得到了“真”，道家所指的質(zhì)樸真實生活。其著名的《飲酒》詩之五云：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！边@和《莊子外物》所謂的“言者所以在意，得意而忘言”是一致的，但是陶淵明是在生活中體悟出來的 孫立群：《魏晉隱士及其品格》，《南開學報》，2001年，第5期，第27頁。這是最自然的隱居境界，沒有絲毫刻意追求的痕跡。陶淵明沒有隱居山林，而是隱居在田園之中，耕種自養(yǎng)。其《歸園田居》之三云：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！边@種生活是十分艱苦的。其《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》云：“風雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日抱長饑，冬夜無被眠。”他甚至于窮困到需要“乞食”（借貸）的地步。但是，他堅持下來了，顯示了君子固窮的高尚品德。陶淵明平時和樸素的村民打交道，平等相處?！跋嘁姛o雜言，但道桑麻長?！?《歸園田居五首》之二?；蛘咴谝黄痫嬀啤⒄勑?。其《移居二首》之二云：“春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務各自歸，閑暇輒相思；相思輒披衣，言笑無厭時?！边@些樸素的農(nóng)民和老莊理想中老死不相往來的小國寡民十分相象。而陶淵明在和他們的交往中找到了現(xiàn)實的“隱居社會”?！短一ㄔ从洝分心莻€想象的因逃避暴秦而“不知有漢，無論魏晉”的隱士社會其實就是他根據(jù)這種現(xiàn)實生活得來的。這比之完全個人化的山林隱居生活更加具有真實意義。陶淵明以自己自然真實的隱居實踐為中國隱士文化做出了偉大貢獻。 宗教的隱士中國的道士和僧人一般住在寺廟中，脫離了俗世生活，與一般隱士沒有多少差別。其中一些人還遠離寺廟，獨自生活，獨自求道。有些著名的道士甚至于謝絕皇帝的征召，更是被古人視為大隱士，像陶弘景、陳摶等。這樣的獨行者和拒絕出仕的道士應該是中國隱士文化的重要組成部分，正是他們繼承了中國早期宗教性隱士的傳統(tǒng)。他們隱居的理由是宗教性的，追求的價值也是超自然的，他們代表著人類對于終極價值的關懷。陳摶（871—989） 史稱陳摶卒于118歲，但是恐不可靠。因為按照這個年齡推論，他前半生似乎無所事事，60歲才應科舉。而106歲、113歲兩次從華山應詔到開封，更是與情理不合。方外之士長壽之說，多如此。，字圖南，自號扶搖子。他早年學儒，兼通數(shù)術、方藥。陳摶曾經(jīng)書寫對聯(lián)，自稱“開張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍?！鄙攣y世，有經(jīng)邦濟世、救民于水火的宏愿。但是，926年，后唐明宗向他請教軍國大計，他卻覺得明宗是個文盲，無法合作。931年，舉進士不第，遂棄儒修道，成為道士，四處游歷。在道士孫君仿和麞皮處士指點下，于934年隱居湖北武當山，共20年。后周顯德年間（954—959）又遷隱華山40年，直至終老。武當山、華山都是著名的道教修煉勝地。在華山期間，先后有后周世宗、宋太祖、宋太宗三位皇帝詔見，甚至賜官，都被他謝絕了。陳摶的隱居主要是放棄世俗名利，追求超自然的生活。其詩云：“我謂浮榮真是幻，醉來舍轡謁高公。因聆玄門冥冥理，轉(zhuǎn)覺塵寰一夢空。” 陸游：《老學庵筆記》卷六。為了修煉，他一生未婚，不近女色。他在武當山修煉“蟄龍法”，就是睡功，據(jù)說能夠一睡百日；又到四川邛州天慶觀學習“鎖鼻飛精術”，即道家胎息法；還和麻衣道者一同辟谷修煉。這些都是道教的養(yǎng)生長壽之術。陳摶的著作《指玄篇》、《陰真君還丹訣注》都是指導修煉內(nèi)丹的。陳摶還醉心于《易經(jīng)》研究?！兑捉?jīng)》本來是周代占卜之書，用于預測未來，后來被儒家作為哲學經(jīng)典。陳摶則從道家立場研究《易經(jīng)》。陳摶認為：伏羲畫卦，有圖無辭。周公系辭、孔子作傳，反而導致喪失卦畫的本義 焦竑：《焦氏筆乘希夷說易》卷一。所以，他主張通過原始的卦圖研究《易經(jīng)》，反對拘泥于周公、孔子的解釋 參見陳摶《正易心法注》第一章、第四十一章。這種研究立場只能出自道士陳摶。陳摶傳下來的《先天太極圖》（參見附圖）用黑白陰陽魚圖案象征宇宙萬物及其運動規(guī)律 詳見唐明邦：《邵雍評傳陳摶評傳》，南京大學出版社，2001年，第320—326頁。，以此推論世事變化。這是后世所有《太極圖》的祖本，對于周敦頤、邵雍都有影響，開創(chuàng)了宋代《易經(jīng)》研究中的圖書之學。陳摶研究《易經(jīng)》有兩個目的，一是預知世事，一是修煉內(nèi)丹、養(yǎng)生長壽。據(jù)《神仙傳》云，陳摶在趙匡胤兄弟還是嬰兒的時候就預知他們將來都是皇帝?！短A希夷志》云，他曾經(jīng)為宋太宗預卜戰(zhàn)事吉兇。《宋史陳摶傳》則說陳摶能看相，為太宗選中壽王（即后來的宋真宗）繼承皇位。至于用《易經(jīng)》煉丹，東漢魏伯陽《周易參同契》已經(jīng)開始。不過，魏伯陽煉的是外丹，而陳摶則用《易經(jīng)》古圖指導煉內(nèi)丹，就是修煉。從“祖氣”開始，經(jīng)過“煉精化氣、煉氣化神”、“五氣朝元”等階段，實現(xiàn)從無到有的境界。然后“取坎填離”、“水火交濟”而結(jié)“圣胎”，最后達到“練神還虛，復歸無極”的修煉極境。 詳見唐明邦：《邵雍評傳陳摶評傳》，南京大學出版社，2001年，第347—351頁。他能夠長壽，能夠預知自己的死期，可見其修煉境界的高深。由于在修煉方面達到的境界，以及在指導后人修煉方面的貢獻，陳摶被后世道教信徒尊稱為“陳摶老祖”，被視為神仙。綜上所述，中國古代的隱士在隱居實踐中，或者遵循儒家“無道則隱”、“隱居以求志”的原則，或者遵循道家鄙視世俗價值、重視養(yǎng)生的傳統(tǒng)，或者追求宗教性的超自然人生。他們共同創(chuàng)造了中國古代隱士文化的絢麗圖畫。隱士們高尚的人格為世人提供了常態(tài)生活模式之外的其他生活方式，更加高尚的生活模式，以此映照出世俗生活的缺點、丑陋，鼓勵人們加以改變，從而推動了中國社會的發(fā)展。隱士文化是中國古代文化中光芒閃耀的一個組成部分。假如把中國古代文化視為一頂王冠，那么隱士文化就是這頂王冠之上鑲嵌的寶石。2005年9月13日附圖： 先天太極圖——載韓國2005年《韓國隱士文化與谷云九曲第2次國際學術大會——以東西方隱士文化的傳統(tǒng)和朝鮮時代性理學派金壽增的谷云九曲思想為中心》論文集。1. 若不給自己設限，則人生中就沒有限制你發(fā)揮的藩籬。2. 若不是心寬似海，哪有人生風平浪靜。在紛雜的塵世里，為自己留下一片純靜的心靈空間，不管是潮起潮落，也不管是陰晴圓缺，你都可以免去浮躁，義無反顧，勇往直前，輕松自如地走好人生路上的每一步3. 花一些時間，總會看清一些事。用一些事情，總會看清一些人。有時候覺得自己像個神經(jīng)病。既糾結(jié)了自己，又打擾了別人。努力過后，才知道許多事情，堅持堅持，就過來了。4. 歲月是無情的，假如你丟給它的是一片空白，它還給你的也是一片空白。歲月是有情的，假如你奉獻給她的是一些色彩，它奉獻給你的也是一些色彩。你必須努力，當有一天驀然回首時，你的回憶里才會多一些色彩斑斕，少一些蒼白無力。只有你自己才能把歲月描畫成一幅難以忘懷的人生畫卷。學習參