中國模式的兩種用法介紹-資料下載頁
2025-06-29 00:02本頁面
【正文】 關(guān)注的問題。所謂的虛驕心理，就是在沒有真正的實(shí)力與國力的情況下，通過心理上的自居作用，來達(dá)到心理上的自我平衡與心理自我防御。甲午戰(zhàn)爭前后的清流黨，就是如此。中國人特有的虛驕心理之所以在改革三十年來在某些所謂精英中再次發(fā)作，與中國大陸文化的自我中心心理積淀有關(guān)，與近代屈辱感長期受到壓抑的情況下，在稍有緩解就急于宣泄的不自覺心態(tài)有關(guān)。更重要的是，中國人缺乏精神支柱，不得不把國家作為類宗教的精神支撐點(diǎn)有關(guān)。 那么，為什么中國人會通過歷史把國家當(dāng)作精神支柱與信仰對象，并為此犧牲對歷史的求真，為什么作浪漫的解釋，來實(shí)現(xiàn)精神寄托?我認(rèn)為，這與中國缺乏真正能承擔(dān)精神寄托的宗教有關(guān)，在意識形態(tài)淡出中國人的生活之后，中國人的民族認(rèn)同與精神寄托不得不把歷史當(dāng)作一種浪漫的寄托對象。換言之，明明是應(yīng)該由宗教來承擔(dān)的信仰功能，現(xiàn)在不得不通過重新解讀甚至“改造”歷史的方式，來讓歷史承擔(dān)這種功能。生活于這樣一個(gè)缺乏宗教的文化中，人們對宗教的渴求，不得不通過歷史的宗教化來實(shí)現(xiàn)之，于是，在這些國人心目中，歷史變成了他們的宗教。中國文化的特點(diǎn)之一，就是歷史不得不承擔(dān)求真以外的其他社會功能，從道德、教化、審美與意識形態(tài)功能，為了實(shí)現(xiàn)這些功能，中國人習(xí)慣于“求善重于求真”。習(xí)慣于讓歷史成為十三四歲的小女孩，來予以打扮。從解釋學(xué)角度來看，人們對歷史進(jìn)行解釋時(shí)，他面對無數(shù)信息，但只對自己感興趣的某些信息做出反應(yīng)。 這里我要特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，帝制中國古代社會的結(jié)構(gòu)的宏觀穩(wěn)定是以“安分敬制”制的方式來實(shí)現(xiàn)的，更具體地說，為了防止大一統(tǒng)的同質(zhì)體社會“爭則亂，亂則窮”，中國統(tǒng)治者不得不通過“各守其分，不得相侵”的方式，以社會成員各自承擔(dān)的功能與角色地位，將其安排在“分”的等級中，并根據(jù)其在等級中的地位來分配其資源，以此來達(dá)到“求定息爭”的效果，中國的文化是“分”的文化，而“分”是以反競爭、反微觀多元個(gè)體的活力與自主性為基礎(chǔ)的，這是與多元自主性的競爭完全不同的文化，不談文化上的結(jié)構(gòu)上的根本區(qū)別，而大談“老子過去比你們闊多了”，就如同把千百條小竹筏綁在一起，說成是我們早就是航空母艦一樣荒謬。 處于90年后的今天，我們當(dāng)然不能像五四人士那樣，簡單化地把傳統(tǒng)一棍子打死，但決不能變成浪漫的歷史學(xué)者。因?yàn)闅v史離開了真實(shí)，就不能提供智慧與啟示。 事實(shí)上，把歷史浪漫化，在二十世紀(jì)以來的歷史上，確實(shí)也是個(gè)普遍文化現(xiàn)象。有學(xué)者研究指出，梁啟超1902年反傳統(tǒng)的激進(jìn)主義，認(rèn)為專制主義只會導(dǎo)致中國亡國，中國必須全盤西化，到了1917年以后，他的看法則完全反了過來，他在《歐游心影錄》中認(rèn)為，西方已經(jīng)沒落，中國人必須回歸到中國傳統(tǒng)精神中去。他的這種文化轉(zhuǎn)向，正是因?yàn)橹袊媾R著兩重使命與兩重價(jià)值重疊的困擾：反省與批判傳統(tǒng)的價(jià)值，代表了現(xiàn)代化的使命，回歸與浪漫化傳統(tǒng)，代表著對現(xiàn)代化、世俗化后果的擔(dān)憂，從而不得不從缺乏宗教資源的中國的歷史中，通過對歷史文化的再解釋來滿足國人在無根狀態(tài)中的精神寄托。 在當(dāng)今中國，對于近代以前的中國歷史，存在著兩種明顯不同的價(jià)值趨向，一種是沿著上世紀(jì)80年代啟蒙思潮而延續(xù)下來的價(jià)值趨向，批判專制主義與專制傳統(tǒng)文化，上接五四以來的反傳統(tǒng)，呼喚啟蒙與自由民主，對國家對社會的控制抱有強(qiáng)烈的警覺意識，這不但與五四以來現(xiàn)代知識分子的批判精神有關(guān)，也與當(dāng)下中國現(xiàn)實(shí)政治中仍然存在著大量的家長制專制現(xiàn)象的反思有關(guān)，更有一種道德批判的使命感。 另一方面，意識形態(tài)史學(xué)的消極后果還沒有得到清算與反省，歷史浪漫主義卻又由于其所具有的對國人精神真空的填補(bǔ)功能而進(jìn)一步崛起。正是在這個(gè)意義上，我們正處于雙重價(jià)值關(guān)懷交叉的時(shí)期，生活在一個(gè)雙重價(jià)值重疊文化氣氛之中，社會上的自由派與新左派，文化保守主義、民族主義思潮各自所表述的價(jià)值關(guān)懷也同樣體現(xiàn)在我們近年來的學(xué)術(shù)討論之中。 西方文明對民主的貢獻(xiàn) 問：不少人開始認(rèn)為西方民主模式已經(jīng)沒有前途了。他們的論據(jù)之一是，西方的競爭式民主導(dǎo)致的是向選民無限制地承諾，無可避免地走向高福利國家，又因?yàn)椴桓业米镞x民，于是改革舉步維艱，你怎么看這樣的論點(diǎn)?更有甚者認(rèn)為西方已經(jīng)無可避免地走向衰弱，果真如此嗎，你怎么看西方模式的未來? 答：我承認(rèn)，現(xiàn)代西方民主正面臨一系列挑戰(zhàn)，福山的《歷史的終結(jié)》與亨廷頓的《第三波》中表現(xiàn)的那種民主樂觀主義確實(shí)過于簡單了，如果說上世紀(jì)70年代以來的 “第三波民主”在發(fā)展中國家遇到的最大麻煩是民粹主義，那么在發(fā)達(dá)西方國家，民主的困境則來自于以一人一票的選戰(zhàn)為基礎(chǔ)的高福利主義，西方勞工階層手中的選票與強(qiáng)大的工會的壓力，往往使政客們不得不對選民報(bào)以高福利的承諾，任何不利于既定的福利主義好處的結(jié)構(gòu)性改革都在這些國家難以進(jìn)行，這就極大地影響了經(jīng)濟(jì)效率的提升與維持。但這決不能成為我們幸災(zāi)樂禍的理由，因?yàn)槿思耶吘挂呀?jīng)現(xiàn)代化了，更不能成為我們拒絕走向民主的擋箭牌，因?yàn)槲覀儾皇敲裰魈嗔恕? 多黨政治在現(xiàn)在的中國未必符合國情，但民主監(jiān)督，非政治領(lǐng)域中的公民社會自由，應(yīng)該是我們現(xiàn)在可以而且應(yīng)該致力的目標(biāo)。我有一個(gè)信念，那就是民主政治是人類進(jìn)步的結(jié)晶，成熟的民主社會中出現(xiàn)的民主困境，可以通過多元的試錯(cuò)機(jī)制來予以克服，西方文明為人類實(shí)現(xiàn)民主理想作出了自己的重要貢獻(xiàn)。在這一方面，我們中國人還是謙虛一些為好。22 / 2
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