民間中國(guó)的苦難敘事-資料下載頁(yè)
2025-06-28 23:11本頁(yè)面
【正文】 上來(lái)說(shuō)，苦難永遠(yuǎn)是人類(lèi)存在的主題?！ 】嚯y有很多的表現(xiàn)形態(tài)，其常見(jiàn)的表現(xiàn)形態(tài)主要有三：一是由物質(zhì)性匱乏引起的物質(zhì)性苦難；二是由不幸的命運(yùn)或種種權(quán)力迫壓造成的生存性苦難；三是由價(jià)值失范、意義虛無(wú)和精神焦慮造成的精神性苦難（又稱(chēng)心靈苦難）。像福貴、許三觀這類(lèi)生活在社會(huì)底層的普通百姓，與他們的存在發(fā)生關(guān)系的苦難，一般是物質(zhì)性苦難和生存性苦難?！ ?duì)待苦難，不同的國(guó)家和不同的民族的不同階級(jí)、階層的人，在不同的環(huán)境和不同的時(shí)代各有不同的態(tài)度和應(yīng)對(duì)方法，面對(duì)苦難，人為何活、如何活、活在何等水平上、何等境界中，就成為衡量人的生命質(zhì)量和精神維度的一個(gè)重要標(biāo)志?！ ∶耖g中國(guó)面對(duì)苦難有三種境界：第一種境界，屈服于苦難或厄運(yùn)而忍辱茍活；第二種境界，承受苦難，與苦難同在，在默默的隱忍或抵抗中化解苦難，作被動(dòng)式的有限度的抗?fàn)?。多?shù)處于苦難之中的普通百姓活在這種境界，如許三觀。特別要指出的，第二種境界的范圍比較大，其存在方式多處于流動(dòng)狀態(tài)，具有相當(dāng)大的不確定性。這種境界最好的走向，是通向生命本真狀態(tài)，超然樂(lè)觀地活著，如福貴。第三種境界，主動(dòng)積極地抗?fàn)幙嚯y，在體驗(yàn)苦難中體現(xiàn)出生命的偉大和精神的崇高，并為人類(lèi)提供可以效仿的理想的道德原則和精神向度?！ 「ＹF和許三觀活在第二種境界，由于這種境界之中的存在狀態(tài)和生命意義常處于不確定性，致使人們對(duì)活在這種境界中的人的判斷，常常會(huì)發(fā)生歧義，并出現(xiàn)肯定亦對(duì)，否定亦對(duì)，或肯定亦錯(cuò)，否定亦錯(cuò)的尷尬局面。如何正確地感受活在這種境界的普通百姓的情感思想和生命意識(shí)，并對(duì)其作出既符合文本又符合現(xiàn)實(shí)的判斷，就成為批評(píng)的難題。因?yàn)檫@里沒(méi)有純粹絕對(duì)的存在，自然也就不可能有絕對(duì)性判斷。在這里，絕對(duì)性原則只能讓位于相對(duì)性原則，不然，對(duì)福貴和許三觀，為何有這么多的歧義?！ ≡谥袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，第一種境界的苦難敘事一般通向兩途：一是倫理敘事，一是啟蒙敘事；前者多為民間敘事，后者多為革命敘事 。第三種境界的苦難敘事一般也通向兩途：一是啟蒙敘事，一是宏大敘事，前者指向現(xiàn)實(shí)批判，后者通向偉大崇高。而第二種境界的苦難敘事多限于民間敘事，它足踏鄉(xiāng)土民間，心系人道倫理和生命本體論，并可在人道主義的引領(lǐng)之下通向人類(lèi)性和世界性?！ 对S三觀賣(mài)血記》是純粹的民間敘事，它顯示：許三觀與其生命的關(guān)系是在生命人性的層面展開(kāi)的，他的生命歷程是一部苦難史。從一開(kāi)始，余華就沒(méi)有讓民間敘事的《許三觀賣(mài)血記》及許三觀去承載社會(huì)歷史與啟蒙革命的宏大意義，盡管許三觀的苦難史中也映現(xiàn)出饑餓與貧困、政治的荒誕與社會(huì)的動(dòng)亂，但這一切都是在許三觀的苦難史中自然呈現(xiàn)出來(lái)的，是作為苦難敘事的背景材料而存在的?！对S三觀賣(mài)血記》超越了啟蒙敘事而走向民間敘事，既不是啟蒙吶喊，也不是作為啟蒙批判的對(duì)象，它是來(lái)自民間的生命歌唱。既然如此，我們就不能用啟蒙敘事或革命敘事來(lái)規(guī)約《許三觀賣(mài)血記》及許三觀，用啟蒙敘事或革命敘事來(lái)解釋它（他）們。從上述的種種批評(píng)中，我們很容易發(fā)現(xiàn)，一旦啟蒙話語(yǔ)強(qiáng)行進(jìn)入《許三觀賣(mài)血記》之中，對(duì)其的批評(píng)無(wú)論是肯定，還是否定，都與作品的本意不合。而一旦取民間視角、民間立場(chǎng)去看《許三觀賣(mài)血記》，作品的意蘊(yùn)及意義就隨著批評(píng)者的解讀而愉快地展開(kāi)了?！ ∥易魅缡怯^、如是說(shuō)，是想盡可能地貼近《許三觀賣(mài)血記》的本意，對(duì)其構(gòu)建的意蘊(yùn)與意義作出正確的評(píng)論。至于《許三觀賣(mài)血記》有沒(méi)有問(wèn)題，是否需要批評(píng)，這是另一個(gè)問(wèn)題。我只想說(shuō)，《許三觀賣(mài)血記》不僅存在著問(wèn)題，而且問(wèn)題還不少。以我之見(jiàn)，《許三觀賣(mài)血記》最大的病癥之一，是大量的庸俗低劣而又消極的世俗性描寫(xiě)，壓低了人物面對(duì)苦難和呈現(xiàn)人性的思想境界，心胸那么狹隘，且品德也很糟糕的許三觀后來(lái)竟然變得那么高尚，著實(shí)讓人感到有些突然。由此而生發(fā)出的另一病癥，是許三觀的人性狀態(tài)能夠保證他以賣(mài)血的方式被動(dòng)地抵抗苦難，但不能使他主動(dòng)地走向闊大的精神境界。賣(mài)血的十三次變奏，變奏出的仍是苦難。文學(xué)展示苦難，更需要展示某種超越苦難的精神。在這一點(diǎn)上，它明顯不及《活著》?！对S三觀賣(mài)血記》最大的貢獻(xiàn)，是起于苦難敘事，用賣(mài)血來(lái)丈量苦難的長(zhǎng)度、強(qiáng)度，以此考量許三觀承受苦難、抗?fàn)幙嚯y的力度，終于倫理人道主義。此中，善成為主體，成為中心力量?！ 1][9]王達(dá)敏：《超越原意闡釋與意蘊(yùn)不確定性〈活著〉批評(píng)之批評(píng)》，《人文雜志》2003年第3期，第90頁(yè)、92頁(yè)；人大復(fù)印資料：《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》2000年第8期，第144頁(yè)、146頁(yè)?！ 2][3][4]余華：《我能否相信自己》，人民日?qǐng)?bào)出版社1998年版，第219220頁(yè)、243頁(yè)、137138頁(yè)?！ 5]引自徐林正《先鋒余華》，浙江文藝出版社2003年版，第8788頁(yè)。 [6]吳義勤：《告別虛偽的形式〈許三觀賣(mài)血記〉之于余華的意義》，《文藝爭(zhēng)鳴》2000年第1期，第7177頁(yè)；人大復(fù)印資料：《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》2000年第7期，第122128頁(yè)。 [7]張清華：《文學(xué)的減法論余華》，《南方文壇》2002年第4期，第48頁(yè)；人大復(fù)印資料：《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》2002年第11期，第171175頁(yè)。 [8]張夢(mèng)陽(yáng)：《阿Q與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的典型問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》2000年第3期，第4351頁(yè)；人大復(fù)印資料：《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》2000年第6期，第8189頁(yè)。 [10]夏中義、富華：《苦難中的溫情與溫情地受難論余華小說(shuō)的母題演化》，《南方文壇》2001年第4期，第2839頁(yè)；人大復(fù)印資料《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》2001年第9期，第170181頁(yè)?！ 11]謝有順：《余華的生存哲學(xué)及其待解的問(wèn)題》，《鐘山》2002年第1期，第106118頁(yè)；人大復(fù)印資料：《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》2002年第3期，第169176頁(yè)?！ 12]阿爾貝加繆：《加繆文集》，譯林出版社1999年版，第706709頁(yè)?！ ?1寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來(lái)越容易。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來(lái)越難。能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無(wú)能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。拼一個(gè)春夏秋冬！贏一個(gè)無(wú)悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)參考
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