【正文】 難從某種意義上說，《許三觀賣血記》仍然繼續(xù)了《在細(xì)雨中呼喊》和《活著》的主題——生命的受難本質(zhì)。它同樣以博大的溫情描繪了苦難中的人生，以激烈的故事形式表達(dá)了人在面對厄運(yùn)時求生的欲望，以種種不可預(yù)測的劫難展示了人物的韌性品質(zhì)。但是，它們又有所不同?！痘钪防锏母ＹF面對一次次無情的死亡打擊，依然要頑強(qiáng)的活下來，憑借著生命的韌性去忍受親人的相繼而亡帶來的沉重苦難。而《許三觀賣血記》里的許三觀面對一次次生活中的難關(guān)，不僅艱難的忍受而且還用自己的鮮血開始去進(jìn)行漫長的救贖。許三觀面對接踵而至的生活中的苦難，開始了充滿溫情的消解?！对S三觀賣血記》主要講述了許三觀面臨物質(zhì)的匱乏與生活的困惑時，以弱小者的身份，出于自己本能的善良性格，一步步將它們消解的故事。這個故事一直圍繞許三觀精神上的困惑展開，物質(zhì)上的苦難只是余華為了深化故事的主題而鋪下的一條隱線。許三觀用第一次賣血的錢，以極其幽默與荒誕的理由娶得了被稱為“油條西施”的許玉蘭，不久之后，許玉蘭替許三觀生下了長子許一樂。隨著一樂逐日的成長，許多人都發(fā)現(xiàn)許一樂越來越像許玉蘭的舊情人何小勇，不像許三觀。街坊們的大肆談?wù)撆c嘲笑，使許三觀注意了這個現(xiàn)象并詢問許玉蘭。許玉蘭對此以不加解釋予以默認(rèn)，并在夫妻倆為此事拌嘴時而大肆張揚(yáng)，弄得人人皆知許家家丑。妻子給丈夫帶綠帽子，在中國傳統(tǒng)倫理體系上說，這是一個男人最不能容忍的事情。許三觀感受到了前所未有的奇恥大辱，為自己作了幾年的“烏龜“而不知道這個事實(shí)感到無比的惱怒。為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)與臉面，發(fā)泄心中的怒火，從此許玉蘭與不是許三觀親子的許一樂成為了他仇恨與報復(fù)的對象。許三觀的報復(fù)方式不是使用常見的家庭暴力，而是對許玉蘭與許一樂進(jìn)行精神折磨，從精神上去刺激他們倆，使他們內(nèi)心產(chǎn)生愧疚，自己冷眼旁觀。許三觀的這一報復(fù)方式開始時進(jìn)展的很順利，但后來在生活的苦難面前，毀與自己善良忠厚的本性。許三觀一家生活在一個生存資料相對匱乏的時代，大躍進(jìn)、三年自然災(zāi)害更是加劇了生活物資的貧乏，全國人民生活步履維艱。可這個時代有一個方法去獲取正常勞動收入之外的收入去臨時補(bǔ)救這種生活之苦的方式，那就是賣血。許三觀是這許多人中的一員。在這部小說中，許三觀總共有十二次賣血的經(jīng)歷。其中有九次都是在苦難來臨時被迫地去賣血，靠賣血獲得的錢去解燃眉之急。在這十二次賣血中，其中有七次是為了給自己帶來“王八”名號的非親身兒子一樂賣血。本來是報復(fù)的對象，可在苦難與親情面前，許三觀舉手投降了。他為了討好一樂的下鄉(xiāng)的隊(duì)長，賣血買肉，憑著孱弱之軀陪無賴的隊(duì)長飲酒。為了籌集一樂的醫(yī)藥費(fèi)，賣血差點(diǎn)把命給賣了。許三觀憑著自身有限的珍貴的鮮血，以它為救贖苦難的工具，消解了生活中沒有征兆的苦難。我們在驚嘆許三觀拯救苦難的魄力時，也能夠從許三觀身上感受到那種強(qiáng)烈的親情震撼力。從彰顯苦難到忍受苦難，這已是人生的一次跨越，也體現(xiàn)了余華對苦難的更深一層的理解；而從忍受苦難再到消解苦難，則無疑是人生的更大一次跨越，也折射了余華對苦難與生命存在的雙向深入。余華改變了以往苦難在精神上極度抽象、遙不可及的面目，把苦難敘述的非常平實(shí)，更能夠讓我們看到苦難的確實(shí)存在，生存的艱辛，讓我們內(nèi)心的悲憫之情油然而生。同時余華把苦難與生命存在進(jìn)行了有機(jī)的高度藝術(shù)化的結(jié)合，他對生存的苦難賦予了深切的關(guān)注與真情的體恤，重新發(fā)現(xiàn)了人生人性的溫暖。他從精神的先鋒已徹底的回到了現(xiàn)實(shí)的底層，回到了生命的存在，回到了悲憫的情懷，用他的悲憫之力，為那些善良而普通的生命尋找著苦難的救贖與消解方式。“我知道自己的作品正在變得平易近人，正在逐漸地被更多的讀者所接受，不知道是時代的變化，還是人在變化，我現(xiàn)在更喜歡活生生的事實(shí)和活生生的情感，我認(rèn)為文學(xué)的偉大之處就在于它的同情和憐憫之心，并且將這種情感徹底的表達(dá)出來。文學(xué)不是實(shí)驗(yàn)，應(yīng)該是理解和探索，它在形式上的探索不是為了形式自身的創(chuàng)新或者其他的標(biāo)榜之詞，而是為了真正地深入人心，將人的內(nèi)心表達(dá)出來，而不是為了表達(dá)內(nèi)分泌?！盵余華 《說話》，春風(fēng)文藝出版社2002年版，第114頁]。余華對苦難的消解，正是因?yàn)樗吹搅丝嚯y之于生命存在的獨(dú)特意義，高度尊重人物的生命存在之于文學(xué)創(chuàng)作的重要性，意識到了人的精神存在的豐富性，意識到了希望的存在，因而把善良和愛重新上升到了文學(xué)審美當(dāng)中。小結(jié)綜觀余華的創(chuàng)作過程，我們可以知道，在余華的眼中，人類的苦難就是人類的生存本質(zhì)。人的存在是一種永無止境的苦難歷程，苦難是人類不可超越的生存狀態(tài)。于是，當(dāng)他滿懷激情敘述人生苦難與不幸時，同時也表達(dá)了一個優(yōu)秀作家面對丑惡與陰暗的價值取向與基本立場：在八十年代，更多的是表現(xiàn)為對苦難的個性化解讀，用暴力、血腥、死亡表現(xiàn)對人性惡的冷眼旁觀；到了九十年代創(chuàng)作《在細(xì)雨中呼喊》與《活著》時，對人類的苦難產(chǎn)生了自覺的悲憫意識與人文關(guān)懷，以忍受的方式去理解生存的苦難；到了《許三觀賣血記》，冷酷無邊的苦難中開始閃爍出溫情的光芒，體恤的情懷始終伴隨著許三觀一家人度過那段苦難的日子。余華一反傳統(tǒng)文學(xué)中的對人性善的歌頌，對幸福生活的向往，而對人世苦難進(jìn)行異彩紛呈的敘述，并非故意渲染人生的苦難，讓人感受生活的艱難，而是要告訴我們，生命是孤獨(dú)的，人類的生存過程其實(shí)是一個不斷遭遇苦難甚至直面死亡的過程，而生命就在對死亡與苦難的不斷超越中升華。生相對死而言是一種永恒的強(qiáng)大。這是一個神圣而莊嚴(yán)的哲學(xué)文化命題。透過余華的作品，我們可以看到余華在這些小說中尋求到了一條人類精神超越歷史困境、超越生命苦難的自我救贖之路，找到了一個民族生生不息、永不屈服的精神。注釋：趙衛(wèi)東 先鋒小說價值取向的批判 河南大學(xué)學(xué)報社科版1996郜元寶《余華創(chuàng)作中的苦難意識》《文學(xué)評論》第4期余華：《新年第一天的文學(xué)對話》，《作家》1996年第三期8頁余華：《活著》前言，《活著》第一頁，南海出版社1998年版余華：《沒有一條道路是重復(fù)的》，上海文藝出版社2004年版余華：《我能否相信自己》，人民日報出版社1998年版余華：《說話》春風(fēng)文藝出版社2002年版第59頁余華：《說話》春風(fēng)文藝出版社2002年版第6364頁參考文獻(xiàn)：《先鋒浪潮中的余華》，邢建昌、魯文忠著，華夏文藝出版社2000年版《先鋒余華》，徐林正著，浙江文藝出版社2003年版《余華評傳》，洪治綱著，鄭州大學(xué)出版社2005年版4《余華創(chuàng)作中的苦難意識》，郜元寶著，《文學(xué)評論》第4期《余華生存小說創(chuàng)作的精神氣度》，孫小兵、張學(xué)昕著，《齊魯學(xué)刊》2004年第6期106頁《人性之惡與人世之厄——余華小說中的苦難敘述》，富華著，華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2002年9月第34卷第5期