【正文】 比喻說明，為何對治嗔恨先要除貪執(zhí)。答：比如房屋著火了，如果這間屋子實在保不住，為了防止火勢蔓延而燃燒周圍的房廈，人們會迅速移開草木等易燃物，即使這些東西再貴重，為了搶救其他的房屋，人們也會忍痛割愛，在很快時間內，把這些東西全部拆除舍棄。 7以待殺者的比喻說明如何修“承受痛苦之安忍”。答：例如一個束手待殺的死囚，若因斷手而得以活命，何樂而不為呢？同樣，若以忍受辭親割愛等修行的小苦，而能脫離地獄等大苦，難道不是很好嗎？　第84課7隨喜贊嘆敵人的功德具足哪些特點？答：1）“唯樂”：從暫時究竟、今生來世等各方面觀察，它是自他一切快樂的來源。世間的各種妙欲，只能產(chǎn)生暫時的快樂，且它的來源、果、性質都是痛苦。而贊嘆別人的安樂，從因方面來講是一切安樂的源泉。2）“無性罪”：就本性而言，隨喜敵人功德的安樂，在佛陀所制定的罪業(yè)中，它既非佛制罪，也非自性罪。若能做到這一點，別人也會認為你心胸寬廣，值得交往。3）“諸佛皆稱許”：世間妙欲是諸佛菩薩、高僧大德、傳承上師所呵斥的，而隨喜的快樂，卻是他們都悅意贊嘆的。我們遇到敵人時，如果在他面前修安忍，并隨喜贊嘆他的功德，那所有的上師、諸佛菩薩都會認可，在大小乘經(jīng)論中也予以贊嘆。4）“攝他法”：隨喜別人的快樂，就是在利益眾生。因為利益眾生主要是六度四攝，而隨喜贊嘆敵人的功德，別人知道你無有嫉妒，會起信心，屬于四攝中的“愛語”方便。 第85課7用親人的比喻說明“在有情獲得利養(yǎng)恭敬時，不應生嫉妒心”。答：“所應恩親養(yǎng)，當由汝供給，彼今已自立，不喜豈反嗔？“ 比如，你的親人本該由你來撫養(yǎng)，按理來說，給予他食物、照顧他生活，完全是你的責任。但如今不需要你提供任何財物，有人主動幫你無微不至地照顧他，這是求之不得的事情，你為什么不高興反而嗔怒呢？從廣義來講，三界有情都做過自己的父母，我們有責任幫助他們，在受菩薩戒時也曾反復地承諾“以前諸佛菩薩怎么做，現(xiàn)在我也怎么做，盡量以六度萬行來利益一切眾生”。 既然口口聲聲這樣念，現(xiàn)在眾生獲得了一點微薄的利養(yǎng)、微薄的快樂，如果都不能接受，那算不算是大乘的佛教徒？所以在有情獲得利養(yǎng)恭敬時，不應生嫉妒心。 80、菩提心的違品有哪些？答：《阿毗達磨》中云：“為貪名利，不忍耐他人之圓滿，屬嗔之不樂法即嫉妒?！奔刀市氖瞧刑嵝牡倪`品，衡量一個人有沒有菩提心，可以看他有沒有嫉妒心。如果嫉妒心特別強烈，看到個別眾生快樂圓滿，自己就無法忍受，這與菩提心完全背道而馳。嫉妒心的作用，能讓自己今生不快樂，來世墮入惡趣中受苦，《俱舍論》等有關論典中，對此皆有詳細的闡述。所以，對他人的福德利養(yǎng)，我們應盡量隨喜，莫生嫉恨?！兜夭厥喗?jīng)》中說：“有些眾生對他人所得的利養(yǎng)、恭敬、世人稱譽深生嫉妒，而追求自己的利養(yǎng)、恭敬、世人稱譽，曾無厭倦?！边@種行為就是菩提心的違品，作為發(fā)了大乘菩提心的人，面對任何對境時，都應從心坎深處去隨喜別人。第86課8以漁夫的比喻說明，愿敵痛苦之心于己無利有害。答：這樣陰毒的發(fā)心，對于別人其實不會起任何作用，別人的遭遇只能由他自己所作的業(yè)決定。但是，這種心念對自己卻是有很大的危害。這種過患猶如被嗔恨的漁夫投下利養(yǎng)的鐵鉤所擒，定會陷身于地獄之簍中，被獄卒們丟進油鍋里煎炸。 第87課8為何說“贊譽無有利樂”？以比喻說明世間人名聲遭損時的幼稚之舉。答：有了名聲之后，很多人覺得自己好像有了一切功德，從此對因果等不太重視，最后因為名聲而毀壞了身心。因此普通人得到名聲之后，很容易毀壞戒律和善根，對自己確實沒有利益可言。譬如孩童在玩耍時，用沙子堆成一些房屋，他們執(zhí)為真正的房屋，如果沙屋倒塌了，孩童就會傷心哭泣。孩童的這些執(zhí)著，成年人看來非?？尚?，而成年人若為了拼命追求名聲而喪失財產(chǎn)、生命，一旦失去就痛苦不已，那跟愚童因沙屋倒塌而哭有何區(qū)別？在智者的眼里，這是也一種幼稚可笑的行為。8為何對贊嘆不應生歡喜心？答：這種贊美我們的聲音，如果去分析，它是一種很短暫的法，顯現(xiàn)后無間即入于寂滅，不再存在。而它本身又是一種無情法，不可能有“我要贊美某人”的分別意念。它只是一種響聲，由微塵的不同振動頻率而組成，與自然界的水聲風聲沒有區(qū)別，對這樣的無情現(xiàn)象，理應不能生執(zhí)愛，認為它在贊美自己而為之高興。第88課8論述：為何怨敵阻礙我們得到贊譽時，理應視為有益而不應生嗔恨？答：有了名聲的話，利養(yǎng)、恭敬、財產(chǎn)等世間八法的同品就會產(chǎn)生，令心不斷地往外散亂，會毀壞對輪回的厭離心和出離心,如果自己貪執(zhí)名聲，就會為了它嫉賢妒能。摧毀一切圓滿的功德資糧。因此，當有人阻礙我們得到贊譽時，依靠他的力量，可使我免于墮入惡趣，所以我不但不能生嗔恨心，反而應把他當作親人那樣來報答恩德。 第89課9為何嗔恨是福德之障礙，而怨敵作害是福德之順緣？以比喻來說明。答：所有的苦行中，安忍是最難行的，也是功德最大的。既然功德最大，忍受敵人的誹謗，不但于福德無損，且功德越來越增上。倘若自己無法忍受誹謗，對敵人生起嗔恨心，那么就失去了修安忍的機會，這才是障礙了福德的積累。譬如你有了財富，想將這些布施給可憐眾生，若沒有乞丐，你的布施善行也不可能成功。因此，布施的人不應對乞丐懷恨在心。 第90課8請以理遮破：“敵無助忍想、敵思為害，故敵非應供”的想法。答：敵人確實沒有想幫你的念頭，然而世間上很多法都沒有饒益人的分別念，但我們也會對它極力供奉。如三藏十二部、戒定慧三學、佛塔、佛像、舍利等，這些都是沒有心識的法，如果以沒有利益你的心就不應對其供奉為理由，那對這些都不應去頂禮供奉，甚至連佛陀也不能去供奉了。但這是每一個三寶弟子不會承認的。第91課8本品分別從什么角度說佛和眾生是相同或不同的？答：就修行所依的助緣來說，佛和眾生同等重要。如果一個眾生都沒有，很多法的確沒辦法修。我們修法就是為了利益眾生，從剛開始發(fā)心到最后回向之間，眾生是不能離開的。同時沒有佛陀也不行。因為佛陀宣說正道，給我們開示了取舍的道理，如果沒有這些，所有眾生都是迷迷糊糊的，依什么引導去證悟佛果呢？因此，從功用上而言，眾生與佛是平等的，獲得佛果既有佛陀的恩德，也有眾生的恩德。但在本身功德上，二者有很大差距。眾生由業(yè)和煩惱的纏縛，轉生于輪回苦海，福德、智慧貧乏，無法與佛的無邊功德事業(yè)相比。 第92課8為什么信仰佛陀理當恭敬眾生？請從兩方面論述。答： 上師諸佛視三界眾生如愛子，愿他們都離苦得樂，如果我們盡一切力量讓眾生歡喜，那么上師佛陀一定會感到欣慰，這才是報答佛恩的唯一方法。《楞嚴經(jīng)》中說：“將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩?！睂⒊煞鸲缺M眾生的心愿，去付諸實際行動，供奉微塵數(shù)的諸佛，這才能算是修行人的真正報佛恩德。眾生能作為所緣緣，令我們生起佛陀的功德。僅以這一點，就理應供養(yǎng)眾生?！度A嚴經(jīng)》中說：“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果?！币揽勘娚蓤A滿六度萬行，所以要尊敬供養(yǎng)有情?！额A科系入行論教材》第五冊第93課8頌詞解釋：大悲諸佛尊，視眾猶如己，生佛既同體，何不敬眾生？答：大慈大悲的佛陀，早已證悟了平等的法界，（一地菩薩開始證悟平等，到了佛地時，圓滿證悟了諸法一體。）從勝義的角度來講，眾生與佛一味一體，眾生就是佛，佛就是眾生。從世俗的角度而言，佛在因地發(fā)了菩提心后，把眾生和自己觀為一體，通過自他交換、自他平等、自輕他重等修持菩提心，眾生的悲苦喜樂全部都是自己的感受。既然佛把眾生看作自己，我們不恭敬眾生的話，又怎么恭敬佛陀呢？因此，不恭敬眾生，就是對佛不恭敬的“最好”表現(xiàn)。第94課90、修習安忍的殊勝果報有哪些？答：取悅有情：能在未來成就佛果，今生也可享受美譽等榮耀。修習安忍：使人得到莊嚴殊妙的容貌，無有病障的健康身體，美好的名譽，長壽久住和轉輪圣王的無窮快樂。9學完《安忍品》后請總結，圓滿修持安忍的方法有哪些。答：寂天菩薩所著的《入菩薩行安忍品》以其卓識遠見，全面細致、鞭辟入里地闡述了七十二種引人發(fā)怒動嗔的情境、嗔恚的危害、安忍的福報和怎樣調柔自心去戒嗔安忍。安忍可分為愿受苦忍、思維法忍、耐怨害忍。對應修持方法：（１）修持愿受苦忍，我們應記著，只要身處輪回，就沒有多少的處境能帶來快樂，而痛苦的因卻處處皆是。這就是輪回的本質──它有無窮的痛苦，而歡樂卻極有限。我們所經(jīng)歷的苦，皆是我們過去所作行為的結果，我們不受，又該由誰來受呢？ “無苦無出離”，痛苦是修持佛法的助緣，是幫助眾生進入佛門的助緣。修持痛苦安入忍是很有必要的。（2）思維法忍，通過不斷聞思修行，如實觀察自我身心、思維言行以及世間種種現(xiàn)象，皆不離因果緣起、諸行無常、法性空寂之理。如是觀察，如是信解，如是行持，心無動搖，遠離妄見，一切身口意，皆順正理，合于正法，如此即是善學善修思維法忍。（3）修耐怨害忍，如果我們了知因果真理，當緣敵危害時，就應思維是我們在過去生的無量劫中，也危害過對方，所以此生此世，因緣成熟，果報現(xiàn)前，遭受種種的怨難，所謂欠債還錢，天經(jīng)地義。并且深知嗔恨之果，能摧毀千萬劫所集福德。所以修持安忍承受安忍業(yè)果的現(xiàn)前以期轉化業(yè)力，消除業(yè)障。早日獲得今生及來世福報。第95課9精進的本體是什么？違品是什么？答：精進的本體指喜愛善法的歡喜心。心態(tài)是一種歡喜心，對境是善法，從這兩方面來下定義。違品是懶惰：《大乘阿毗達磨》中云：“懶惰屬于愚癡，是障礙善法的一種心法。第98課9懶惰有哪三種？解釋各自的含義，如何斷除？答：1）同惡懶惰：也叫推延懶惰，即把當下應做的事往后推延，以為今后還有時間，于是今日推明日，明日推后日，它是一種得過且過的做法。對于此懶惰要深入思維今生無常后世痛苦，抓緊難得人身修持善法獲得解脫。2）耽著惡事懶惰：指貪執(zhí)散亂于無意義的世俗劣事，圍繞這些來虛度人生，而把修行善法擱置不顧。我們要通過不斷聞思修行，思維法義，了知佛法是無邊歡喜之因，耽著散亂沉掉、唱歌跳舞、世間八法是痛苦之因，佛法具足初善、中善、末善，三個時分中都是善妙的。誠如《隨念三寶經(jīng)》所言，最初能生起信心的善妙，中間能斷除一切分別念的善妙，最后能生起解脫智慧的善妙。從而拋棄世間八法，精進修持。3）自輕凌懶惰：指自己輕視自己，認為自己什么能力也沒有，什么法也修不成，因此而自暴自棄，甘于墮落。在修行過程中，如果一點勇氣都沒有，修行絕對不可能成功，而對治這種懶惰的精進，主要分為加行、正行、后行三個方面。加行：可分盔甲精進、加行精進。即修行任何法都不能怯弱，不然別說獲得佛果，就連一件簡單事情也辦不成。二、正行：指依靠正知正念來護持、取舍。三、后行：很多人在修行過程中，心根本沒辦法獲得自在，如果依靠精進、正知正念的攝持，到了一定的時候，心自然會解脫一切束縛。9請以教證與理證詳細分析眾生均能成佛。答：眾生均能成佛的理由，是因為《涅槃經(jīng)》中說一切眾生都具足如來藏。一般而言，佛性有兩種，一是自性住佛性，一是修增長佛性（也叫實修生佛性）。自性住佛性是指心的本性，這樣的佛性，每個眾生都有。有些人沒有聞思過大乘教言，一聽說眾生都是佛，就馬上反駁道：“既然是佛，為什么還有煩惱無明？”其實，“眾生是佛”是從自性住佛性來說的，若從修增長佛性來講，眾生并不是佛。因為修增長佛性是指通過智慧遣除煩惱障和所知障，現(xiàn)前正等覺的果位，這個時候才叫佛陀。如來藏周遍于一切眾生，《寶性論》云：“佛身能現(xiàn)故，真如無別故，具種故眾生，恒具如來藏?！睂Υ他溑砣什ㄇ性凇度鐏聿鬲{吼論》中作過詳細解釋。意思是說，一切眾生具如來藏有三個理由：一是具縛凡夫的相續(xù)中能現(xiàn)前圓滿佛身功德；二是眾生與真如的本性無別一味；三是眾生具有成佛的種性。依靠強有力的這三大理由，便可推知：一切眾生都能獲得圓滿正等覺的果位。第99課9為什么說輪回之苦遠遠勝過精進修行的痛苦？請以教證、理證、比喻進行分析。答：1）教證：五世達賴喇嘛說：“三界三苦所禁錮，輪回本性苦無邊?！北菊撛疲骸盁o量俱胝劫，千番受割截，刺燒復分解，今猶未證覺?！?）理證：大乘修行之苦從時間上看，只是這一輩子或者乃至菩提果之間受苦，并不是生生世世、永永遠遠。從痛苦的輕重來講，可以說微不足道，根本無法與地獄餓鬼的痛苦相比。從意義上說，為求菩提而忍受的苦行，無論對眾生還是自己的了脫生死都有相當大的利益。方方面面進行比較，修行之苦與輪回痛苦有天壤之別。3）比喻：就像病人為了除去腹腔內的腫瘤，而暫時忍受切割手術的痛苦；醫(yī)師治病時，以一些有輕微痛苦的療法，來療除病患疴疾的大苦。第101課9精進利益眾生的助緣有哪幾種？答：1）信解力：指對利益眾生的大乘佛法具有強烈的希求心。2）堅毅力：踏踏實實、持之以恒、堅定不移地行持。3）歡喜力：對大乘佛法有不共的歡喜心。4）放舍力：在行持佛法的過程中，有時候身心疲倦或者身體生病，那就應該放松一下、休息一會兒，或者出去看看病。5）實行力：通過正知正念來取舍，然后在實際行動中去行持。6）控制力：依靠自己的智慧進行分析，令身心獲得調柔自在。第105課9我們應該生起哪三種自信？其各自的含義是什么？答：1）善業(yè)自信：為了利益眾生，對行持善法充滿自信。2）斷惑自信：也叫滅惑自信，為了利益眾生，對滅除自他一切煩惱充滿自信。3）能力自信：行持善法和斷除煩惱時，自己有強大的心力，堅信必定會斷盡煩惱、圓滿行善。這三種自信，本體上沒有區(qū)別，只是反體不同而已。第106課9請以理證、比喻說明應具足自信。答： 必須先從內心發(fā)起堅定自信，然后發(fā)起勇猛無畏的精進，如果一再為罪惡所敗，卻想超越三界，那豈不是笑話嗎？我們應當戰(zhàn)勝一切煩惱罪惡，而不讓任何煩惱擊敗。我們是三界獅王本師釋迦牟尼佛之子，應該堅持這種戰(zhàn)勝一切的信心。9傲慢與自信有什么差別？傲慢會導致哪些過患？答：我慢是染污性的煩惱，能使人墮落，而殊勝的自信并非如此，它根本不隨煩惱所轉，反而能制服被煩惱所轉的我慢。由于傲慢屬于六根本煩惱，故能令人墮入惡趣，即便轉生為人，因為以前的異熟果所感，也會不斷遭受各種痛苦，失去人間的種種歡樂，經(jīng)常成為他人使喚的奴仆，食用的是殘羹剩飯，而且愚笨、丑陋、體力不足，處處受人輕賤和蔑視。第110課100、如何主宰控制自己身心？為什么“應于行事前，憶教不放逸，振奮歡喜行