【正文】 9傲慢與自信有什么差別？傲慢會(huì)導(dǎo)致哪些過患？答：我慢是染污性的煩惱，能使人墮落，而殊勝的自信并非如此，它根本不隨煩惱所轉(zhuǎn)，反而能制服被煩惱所轉(zhuǎn)的我慢。這三種自信，本體上沒有區(qū)別，只是反體不同而已。6）控制力：依靠自己的智慧進(jìn)行分析，令身心獲得調(diào)柔自在。2）堅(jiān)毅力：踏踏實(shí)實(shí)、持之以恒、堅(jiān)定不移地行持。從意義上說，為求菩提而忍受的苦行，無論對(duì)眾生還是自己的了脫生死都有相當(dāng)大的利益。答：1）教證：五世達(dá)賴?yán)镎f：“三界三苦所禁錮，輪回本性苦無邊。意思是說，一切眾生具如來藏有三個(gè)理由：一是具縛凡夫的相續(xù)中能現(xiàn)前圓滿佛身功德；二是眾生與真如的本性無別一味；三是眾生具有成佛的種性。因?yàn)樾拊鲩L佛性是指通過智慧遣除煩惱障和所知障，現(xiàn)前正等覺的果位，這個(gè)時(shí)候才叫佛陀。答：眾生均能成佛的理由，是因?yàn)椤赌鶚劷?jīng)》中說一切眾生都具足如來藏。二、正行：指依靠正知正念來護(hù)持、取舍。3）自輕凌懶惰：指自己輕視自己，認(rèn)為自己什么能力也沒有，什么法也修不成，因此而自暴自棄，甘于墮落。我們要通過不斷聞思修行，思維法義，了知佛法是無邊歡喜之因，耽著散亂沉掉、唱歌跳舞、世間八法是痛苦之因，違品是懶惰：《大乘阿毗達(dá)磨》中云：“懶惰屬于愚癡，是障礙善法的一種心法。所以修持安忍承受安忍業(yè)果的現(xiàn)前以期轉(zhuǎn)化業(yè)力，消除業(yè)障。（2）思維法忍，通過不斷聞思修行，如實(shí)觀察自我身心、思維言行以及世間種種現(xiàn)象，皆不離因果緣起、諸行無常、法性空寂之理。這就是輪回的本質(zhì)──它有無窮的痛苦，而歡樂卻極有限。答：寂天菩薩所著的《入菩薩行安忍品》以其卓識(shí)遠(yuǎn)見，全面細(xì)致、鞭辟入里地闡述了七十二種引人發(fā)怒動(dòng)嗔的情境、嗔恚的危害、安忍的福報(bào)和怎樣調(diào)柔自心去戒嗔安忍?！额A(yù)科系入行論教材》第五冊(cè)第93課8頌詞解釋：大悲諸佛尊，視眾猶如己，生佛既同體，何不敬眾生？答：大慈大悲的佛陀，早已證悟了平等的法界，（一地菩薩開始證悟平等，到了佛地時(shí)，圓滿證悟了諸法一體。眾生能作為所緣緣，令我們生起佛陀的功德。 第92課8為什么信仰佛陀理當(dāng)恭敬眾生？請(qǐng)從兩方面論述。同時(shí)沒有佛陀也不行。但這是每一個(gè)三寶弟子不會(huì)承認(rèn)的。因此，布施的人不應(yīng)對(duì)乞丐懷恨在心。答：所有的苦行中，安忍是最難行的，也是功德最大的。第88課8論述：為何怨敵阻礙我們得到贊譽(yù)時(shí)，理應(yīng)視為有益而不應(yīng)生嗔恨？答：有了名聲的話，利養(yǎng)、恭敬、財(cái)產(chǎn)等世間八法的同品就會(huì)產(chǎn)生，令心不斷地往外散亂，會(huì)毀壞對(duì)輪回的厭離心和出離心,如果自己貪執(zhí)名聲，就會(huì)為了它嫉賢妒能。孩童的這些執(zhí)著，成年人看來非?？尚Γ赡耆巳魹榱似疵非竺暥鴨适ж?cái)產(chǎn)、生命，一旦失去就痛苦不已，那跟愚童因沙屋倒塌而哭有何區(qū)別？在智者的眼里，這是也一種幼稚可笑的行為。 第87課8為何說“贊譽(yù)無有利樂”？以比喻說明世間人名聲遭損時(shí)的幼稚之舉。第86課8以漁夫的比喻說明，愿敵痛苦之心于己無利有害。嫉妒心的作用，能讓自己今生不快樂，來世墮入惡趣中受苦，《俱舍論》等有關(guān)論典中，對(duì)此皆有詳細(xì)的闡述。 既然口口聲聲這樣念，現(xiàn)在眾生獲得了一點(diǎn)微薄的利養(yǎng)、微薄的快樂，如果都不能接受，那算不算是大乘的佛教徒？所以在有情獲得利養(yǎng)恭敬時(shí)，不應(yīng)生嫉妒心。因?yàn)槔姹娚饕橇人臄z，而隨喜贊嘆敵人的功德，別人知道你無有嫉妒，會(huì)起信心，屬于四攝中的“愛語”方便。若能做到這一點(diǎn)，別人也會(huì)認(rèn)為你心胸寬廣，值得交往。答：例如一個(gè)束手待殺的死囚，若因斷手而得以活命，何樂而不為呢？同樣，若以忍受辭親割愛等修行的小苦，而能脫離地獄等大苦，難道不是很好嗎？　第84課7隨喜贊嘆敵人的功德具足哪些特點(diǎn)？答：1）“唯樂”：從暫時(shí)究竟、今生來世等各方面觀察，它是自他一切快樂的來源。如果去分析“人”，他也只是由地水火風(fēng)無情法與心識(shí)而組成，而心識(shí)也只是緣起幻化法，根本找不到一個(gè)有能動(dòng)作用的本體。所謂的怨敵，也只不過是內(nèi)心煩惱所控制的工具，如果沒有煩惱的指使，并沒有自主傷人的能力；而煩惱也只是因緣的產(chǎn)物，如幻如夢(mèng)，根本沒有獨(dú)立自主的自性，在這一連串的因緣所生法中，該嗔恨的對(duì)境根本就不可找到。所以我們不應(yīng)追逐如夢(mèng)如幻的利養(yǎng)。人生就如一場(chǎng)夢(mèng)。因?yàn)槔B(yǎng)是帶不到后世去的，而為了利養(yǎng)所造的惡業(yè)卻會(huì)如影隨形，從而感受漫長的惡趣痛苦。7對(duì)于敵人的“輕蔑語粗鄙，口出惡言辭”等侮辱毀謗，為什么不應(yīng)嗔恨？答：如果敵人侮辱毀謗我，說一些惡語、粗語、離間語，也不應(yīng)該生嗔恨心，為什么呢？因?yàn)檫@樣語言對(duì)我的身體沒有害處，對(duì)心也沒有害處，除了身體和心以外，我又沒有其他的所依，故沒有必要生嗔。第78課70、如何通過觀察“受害者自己之過失”修安忍？答：我們之所以受到這樣的傷害，完全是以前曾對(duì)眾生如此加害過。理解到這點(diǎn)，我們?cè)谑艿剿藫p害時(shí)，又怎么會(huì)不生悲憫呢？九十年代，有位出名的詩人叫顧城，當(dāng)時(shí)在中國小有名氣，他后來移民新西蘭，有一次也是為了感情問題，先用斧頭把妻子砍死，然后用繩子吊死自己。同樣，人們雖然不想生煩惱，但在業(yè)緣逼迫下，煩惱仍然會(huì)涌現(xiàn)出來。同樣是帶來痛苦的因，為什么對(duì)它們的態(tài)度如此截然不同？或許有些人說：風(fēng)膽等病是因緣和合而生的現(xiàn)象，它們自己沒有主宰，所以不必要去嗔恨它們。但戰(zhàn)勝煩惱敵人并不是這樣，《親友書釋》中說：眼等六根之對(duì)境，恒常動(dòng)搖不定，若能對(duì)此如如不動(dòng)，這種人與沙場(chǎng)上攻克敵軍的人相比，是當(dāng)之無愧的英雄6痛苦有哪些功德？答：痛苦可以產(chǎn)生四種功德：生起厭離心，遣除傲慢的心態(tài)，對(duì)眾生萌發(fā)大悲心，羞恥作惡而樂于行善。 第73課6為什么說“制惑真勇士，余唯弒尸者”？答：因?yàn)槭篱g敵人是業(yè)和煩惱的聚合體，即使你沒有殺他，百年之后他也必定死亡。同樣的道理，若逐漸修習(xí)忍受小小的損害，一旦大的危害臨頭，也就能夠安忍了。因?yàn)楦惺艿酵纯啵娚艜?huì)生起出離輪回的心念，進(jìn)而追求解脫。這12種各分過去、現(xiàn)在、未來三種，共有36種所欲境。這以上共有12種，各自又分過去、現(xiàn)在、未來三種，這樣共有36種。（3）有智慧的人，若要消滅勢(shì)力強(qiáng)大的敵人，要么通過武力交戰(zhàn)，要么將他的糧草斷掉，同樣，我們要摧毀嗔恨心的敵人，也一定斷絕它的食物，把相續(xù)中不快樂的心態(tài)滅除。因而作為大乘行者，我們一定要要依靠眾多道理，千方百計(jì)努力修持安忍的法門。嗔令親友厭，雖施亦不依?！?如果懷有熾燃的嗔恨心，那么就會(huì)心煩意亂，不可能處于平靜的心態(tài)中，這樣一來，想獲得安樂也非常困難，以致于煩躁不安，夜不成眠?！贝穑亨梁扌恼兄碌耐纯嗪瓦^患，從未見之果來看有：”一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。最困難的是什么？就是當(dāng)我們遇到無法安忍的對(duì)境，比如有人無緣無故對(duì)你毀謗、加害、羞辱，或通過各種方式來危害你，那個(gè)時(shí)候修安忍是最困難的。如果嗔恨心非常嚴(yán)重，善根則從根本上斷除?！薄额A(yù)科系入行論教材》第四冊(cè)第70課5什么叫“一嗔”？“一嗔能毀千劫所積之善”，要具足哪幾個(gè)條件？按無著菩薩觀點(diǎn)，被摧毀的善根和不會(huì)被摧毀的善根分別是哪些？答：“一嗔”是指一剎那的嗔恨心，這里的剎那指“成事剎那”，即成辦某一件事從頭到尾的時(shí)間，而不是最細(xì)微的“時(shí)際剎那”。有一次，三藏法師想用一些難題難住那位阿羅漢，從而抬高自己的身份，羞辱他不懂什么佛法?！边€說：“如果沒有實(shí)地修持，聽再多也沒有多大意義。 第69課5（1）解釋頌詞：法應(yīng)恭謹(jǐn)行，徒說豈有益？唯閱療病方，疾患云何愈？（2）請(qǐng)以教證、公案說明實(shí)際修持佛法的利益。如果他連菩提心都沒有，那給別人傳菩薩戒、講大乘佛法是沒有資格的。不管上師顯現(xiàn)為何等形象，都要按照《華嚴(yán)經(jīng)》里所講的那樣，以清凈觀來依止。應(yīng)如吉祥生，修學(xué)侍師規(guī)。答：所有菩薩學(xué)處可歸納為“修持凈心行” 《學(xué)集論》說：“菩薩的一切學(xué)處，皆可包括于修心中，故修心乃一切萬法之根本。對(duì)所修法門應(yīng)該有信心，否則修行也不一定成功。行持任何一個(gè)善法、修持任何一個(gè)法門、做任何一個(gè)善事，若能具足這四種條件，那么就會(huì)事半功倍。同樣，悲田的眾生越可憐，幫助他們的功德也越大。以此為對(duì)境，哪怕做一些極微小的善法，功德也是無法估量。第四個(gè)條件是“恩悲福田”。如果對(duì)今生來世有重大利益，且不會(huì)成為解脫障礙，在這種情況下可以施身。 第64課5“善巧具信已，即當(dāng)常修善，眾善己應(yīng)為，誰亦不仰仗”，此中寂天論師講的修行方法是什么？ 答：在這段頌詞中，寂天論師講的修行方法是：首先，不管修什么法一定要善巧，也就是說，善于精通其中法要。第62課4解釋頌詞：宜善勸勉人，未請(qǐng)饒益語，恭敬且頂戴，恒為眾人徒。杜絕對(duì)眾生怒容滿面、橫眉冷對(duì)。本論結(jié)合了這兩方面，結(jié)合了小乘與大乘的觀點(diǎn)，讓我們合理地看待人身。經(jīng)論中闡述每一個(gè)觀點(diǎn)，都是針對(duì)不同層次，有一定目的。那膽小的人見到鮮血會(huì)昏厥，聽到老虎聲嚇得發(fā)抖，鮮血、老虎聲也能令心改變，那鮮血、老虎聲也變成心的因了，這是誰也不會(huì)承認(rèn)的。4有些人認(rèn)為身體是心的因，因?yàn)樯眢w受損時(shí)心也有所改變。答：從因來講，身體的因是父母的不凈種子依靠四大聚合而成，而我們這輩子心識(shí)的因，則是前一剎那中陰身時(shí)的心識(shí)等流?！贝隧灠裁瓷跎钜饬x？答：為了利益自己和一切有情，理應(yīng)行持無有罪業(yè)之事。 第二點(diǎn)，如果我們以散亂心隨便挖地割草，說些無關(guān)緊要的綺語，做些無有意義的事情，此時(shí)也要提醒自己：“我是發(fā)了菩提心的人，做這些閑事有什么用呢？”以此正知正念來對(duì)治渾渾噩噩、無所事事的心態(tài)，這一點(diǎn)也極為重要。第57課4作為大乘修學(xué)者，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己在萌生貪嗔等27種煩惱時(shí)，應(yīng)該如何斷除？你認(rèn)為此時(shí)怎樣才能做到“如樹安穩(wěn)住”？是觀察修還是安住修？答：當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己在萌生貪嗔等27種煩惱時(shí)，應(yīng)該如樹而安住。第56課4解釋頌詞：若身欲移動(dòng)，或口欲出言，應(yīng)先觀自心，安穩(wěn)如理行。） ，而不是六種根本煩惱（ 六種根本煩惱：貪、嗔、慢、無明、見、疑。一旦經(jīng)過觀察而去做某事時(shí)，就不要再東想西想，而應(yīng)心志專一，先成辦這件事，然后再做其他的事。第55課以狂象的比喻說明如何以正知觀察心之動(dòng)態(tài)。由于諸佛菩薩具有無礙照見一切萬法的慧眼，會(huì)了知我們的一切，想到我們做壞事，上師和諸佛菩薩會(huì)知道的若始終不離這種心態(tài)，所作所為必定如法，這樣自然就會(huì)具足正念。假設(shè)它已離開，就要憶念它的后果——惡趣痛苦，從而再度安住于正念當(dāng)中。 3具有信心、精進(jìn)、聞思修三慧，修行是否一定能成功呢？它們和正知的關(guān)系是怎樣的？答：不管學(xué)習(xí)什么佛法，信心、智慧、精進(jìn)這三者雖然都不可缺少，但有了這三者，修行也不一定就能成功。3未護(hù)正知正念之過患分別是什么？答：未護(hù)正知：正知在修行中非常重要，不具正知的人，相續(xù)中的聞思修智慧，就像裝在漏瓶內(nèi)的水一樣不會(huì)留存在記憶中，終將忘失無余。同樣，我們置身于五濁惡世中，也要以正知正念小心謹(jǐn)慎守護(hù)這顆珍貴的菩提心，如果沒有好好護(hù)持，心隨外境而轉(zhuǎn)，一直跟著它造惡業(yè)，那生生世世會(huì)在三惡趣中受苦，永遠(yuǎn)都沒有解脫的機(jī)會(huì)。過去的佛是這樣，現(xiàn)在的佛也是這樣，未來的佛還是這樣，任何一種修行就是為了通達(dá)心的奧秘，我等大師釋迦牟尼佛慈悲開示了八萬四千法蘊(yùn)，就是為了引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)心的本體?？v然是長期念誦密咒、身體歷經(jīng)百般苦行，但嚴(yán)格來講，如果心散于他處，被外境所轉(zhuǎn)而沒有真實(shí)調(diào)伏，身體和語言的這些苦行功德不大。因此，所謂的持戒波羅蜜多，并不是令所有對(duì)境斷除損害，而是斷除對(duì)所有對(duì)境的損害之心。第49課有人認(rèn)為“持戒波羅蜜多就是使外境斷絕一切損害”，是否正確？請(qǐng)以教證、理證、公案說明，什么是真正的持戒波羅蜜多。第48課2有人認(rèn)為：“佛陀因地發(fā)愿解除一切眾生的痛苦，現(xiàn)已成佛，可仍有那么多貧窮人，是不是布施度未圓滿”，如何破斥？答：不合理，不能因?yàn)楸娚鷽]有都成佛而否定佛的功德，就像無根之草，天雨再多也無法令其獲益，同樣，眾生沒有一一成佛，是由于根基的差別，不是佛的過失。2我們?yōu)槭裁匆o(hù)持自己的心？請(qǐng)結(jié)合比喻從未護(hù)心的過患、護(hù)心的功德兩方面加以闡述。以前高僧大德們常將自心比喻成馬，正念喻為拴馬之索，正知喻為馬的主人，經(jīng)?？醋o(hù)馬。答：煩惱跟世間的怨敵不相同，它斷完了以后，就一去不復(fù)返了?！?）理證：要成辦自他二利事業(yè)，得有一定程序。自如盲人，豈能帶路。以無我空性來照迫煩惱的本體。”理證：哪怕只是毀壞一位眾生的安樂，尚且要自食其果遭受損失，如果舍棄菩提心，結(jié)果將毀壞天邊無際所有眾生的安樂，果報(bào)墮入惡趣這一點(diǎn)就更不必說了。第37課2請(qǐng)以教理詳細(xì)分析舍棄菩提心之過患。不放逸能令眾生獲得無死的甘露果位，龍猛菩薩在《親友書》中云：“佛說不放逸甘露，放逸乃為死亡處。答：所謂不放逸，就是對(duì)三門小心翼翼、謹(jǐn)慎取舍?！?第35課2菩提心能成辦眾生的哪些利益？請(qǐng)以比喻來贊頌菩提心功德。無垢光尊者說：對(duì)以前已做過的善根，以念誦愿文和心愿作印持，稱為回向；對(duì)沒有做過的善根，自己在諸佛菩薩面前立誓要做，這就是發(fā)愿。 第17課1菩薩戒的四種他勝罪是什么？答：第一、以貪心來自贊毀他，第二、以吝嗇心不作財(cái)法布施；第三以嗔恨心損害別人，而且不愿意接受別人的懺悔，第四、以愚昧無知的心舍棄釋迦摩尼佛的教法，自己獨(dú)創(chuàng)一些虛假的法，并宣揚(yáng)說“我的教法對(duì)眾生如何如何有利”。第一是要有悲心，否則大乘佛法很難在我們心中建立；第二是對(duì)諸佛菩薩的論典和廣大行境有一定的信心，這樣才能真正了知大乘的學(xué)處；第三是自己愿意受菩薩戒，假如沒有意樂的話，相續(xù)中也不一定能得到戒體。從所緣對(duì)境有世俗菩提心和勝義菩提心兩種；從意樂加行的角度有愿菩提心和行菩提心兩類。第14課1本品是從哪幾個(gè)方面來贊嘆具有菩提心的補(bǔ)特伽羅的？答： 一、自行利益；二、是殊勝施主；三、是殊勝福田；四、不為痛苦所害；五、稱為應(yīng)禮處與皈依處。僅思利眾生，福勝供諸佛，何況勤精進(jìn)，利樂諸有情。為了快樂，有些人自殺，有些人吸毒，有些人通過肉體的接觸來滿足自己，這些表面上的快樂，只會(huì)使自己陷入一個(gè)永遠(yuǎn)不能自拔的泥坑之中，感受無量的痛苦?！保?）解釋頌詞；（2）請(qǐng)舉例說明眾生在取舍因果上極其愚癡，所想與所行背道而馳。”理證合理性：某人懷著慈悲心腸，僅用一些藥物來治愈少數(shù)眾生的頭痛腦熱，以此善良饒益之心，所獲得的功德是無量無邊、無法窮盡的，如果我們發(fā)一個(gè)菩提心：“愿天下眾生身苦、意苦全部消失，暫時(shí)獲得人天安樂，究竟圓滿無上