【文章內(nèi)容簡介】 ，身體和語言的這些苦行功德不大。3為何智慧度依靠心而產(chǎn)生？答：若不知此心，奧秘法中尊， 求樂或避苦，無義終漂泊。假如我們沒有認識到一切諸法中最根本的就是了知心的奧秘，那縱然努力追求快樂、避免痛苦，仍免不了無義地于三界中漂泊。任何一個人，只要通達了心的本性，他就能夠獲得成就。過去的佛是這樣，現(xiàn)在的佛也是這樣，未來的佛還是這樣，任何一種修行就是為了通達心的奧秘，我等大師釋迦牟尼佛慈悲開示了八萬四千法蘊，就是為了引導我們認識心的本體。當然，要了達心的本體，必須要靠自己修心，第51課3解釋頌詞：吾寧失利養(yǎng)，資身眾活計，亦寧失余善，終不損此心。答：我寧可失去所有的名聲、地位、財富，別人對我的恭敬、供養(yǎng)、贊嘆，以及我特別珍愛的身體，房屋、轎車、電器、手機、裝飾物、化妝品等生活資具，甚至我特別執(zhí)著的身體和語言所造的善根，或者以自私自利的動機而造的善根，這些全部毀壞也無所謂，但什么東西不能失毀呢？唯一就是眾生利樂之源、一切佛法成就之根本、猶如如意寶般的菩提心。3以瘡的比喻說明怎樣護持菩提心？答：比如受傷者身處擁擠混亂的人群中，他會特別留意自己的傷口，生怕被別人碰到而增加痛苦，因此全神貫注地照顧著傷口，擋開外來的一切傷害。同樣，我們置身于五濁惡世中，也要以正知正念小心謹慎守護這顆珍貴的菩提心，如果沒有好好護持，心隨外境而轉(zhuǎn)，一直跟著它造惡業(yè)，那生生世世會在三惡趣中受苦，永遠都沒有解脫的機會。所以，應(yīng)竭盡全力保護這顆菩提心，千萬不要讓它受到任何損害。第52課3《學集論》中說，正念和正知的關(guān)系是什么？答：如果正念沒有了，經(jīng)常觀察三門的正知也會離開；如果有了念念不忘善法的正念，正知也會隨時到來。所以，正知和正念之間，是一種相輔相成、密不可分的關(guān)系。3未護正知正念之過患分別是什么？答：未護正知：正知在修行中非常重要，不具正知的人，相續(xù)中的聞思修智慧，就像裝在漏瓶內(nèi)的水一樣不會留存在記憶中，終將忘失無余?？v然廣聞博學、信心十足、百般精進，可是因為自相續(xù)中不具備正知，以此過患終將染上罪業(yè)而墮入惡趣。未護正念：倘若沒有正念的門衛(wèi)，煩惱盜賊便會乘虛而入，將我們前世今生所積的善法功德一掃而光，摧毀我們獲得善趣的命根。使我們卷入惡業(yè)的漩渦，后世墮入惡趣之中。 3具有信心、精進、聞思修三慧，修行是否一定能成功呢？它們和正知的關(guān)系是怎樣的？答：不管學習什么佛法，信心、智慧、精進這三者雖然都不可缺少，但有了這三者，修行也不一定就能成功。若沒有經(jīng)常觀察三門的正知，一段時間內(nèi)可能信心、智慧、精進還不錯，但一遇到不好的環(huán)境，自相續(xù)就被煩惱占據(jù)了，然后造下天大罪，非常悲慘地墮入惡趣，這種現(xiàn)象是非常多的。第53課3護持正念之方法是什么？請從：（一）、護持方式；（二）、生起之因；（三）、護持之果三方面論述。答：（1）正念的護持方式：失去正念對我們的危害相當大，不僅今生的所作所為不能如理而行，來世也會因毀壞善根而墮入惡趣，因此我們時刻也不能讓正念離開心意的家門。假設(shè)它已離開，就要憶念它的后果——惡趣痛苦，從而再度安住于正念當中。（2）生起之因：生起正念的外在因緣是上師的攝受，要恒常如法依止具相善知識，聽聞?wù)?。?nèi)在因緣則是始終要作意。對上師要有畏懼心、慚愧心和恭敬心。由于諸佛菩薩具有無礙照見一切萬法的慧眼，會了知我們的一切，想到我們做壞事，上師和諸佛菩薩會知道的若始終不離這種心態(tài)，所作所為必定如法，這樣自然就會具足正念。（3）護持之果：護持正念相續(xù)中很容易生起隨念佛陀的心態(tài)；正知也自然地隨之而來，有時暫時失壞也能回復。第54課3佛陀在身體行住坐臥方面制定了比較嚴格的戒條，其目的是什么？答：因為我們的身體跟心有密切關(guān)系，假如身體的行為如法，自然對調(diào)心有一定的幫助。從另一方面來講，通過一個人的身體和語言，也能了解其內(nèi)在的心理。第55課以狂象的比喻說明如何以正知觀察心之動態(tài)。答：盡力遍觀察，此若狂象心， 緊系念法柱，已拴未失否？ 我們的心就像一頭狂象，如果沒有通過修行來調(diào)伏，對今生來世都非常不利。我們應(yīng)以正知盡心盡力地觀察心的這只狂象，是否緊拴在修持菩提心、意念善法的柱子上了，如果離開了正法的柱子，定會給自他帶來無比的痛苦和危害。 4對于力量相等的幾件善事，我們應(yīng)該堅持什么原則？這樣會有什么好處？“隨眠不正知，由是不增盛”有哪兩種解釋方式？答：應(yīng)根據(jù)自己的能力，一件一件地成辦。一旦經(jīng)過觀察而去做某事時，就不要再東想西想，而應(yīng)心志專一，先成辦這件事，然后再做其他的事。好處：1）如果依此原則去做，能成辦好所有的事情，否則，任何事情都不能成功；2）由不正知而引起的各種煩惱就不會增長。 “隨眠不正知，由是不增盛。所謂的“隨眠”，是與無明相應(yīng)的二十種隨眠煩惱（ 二十種隨眠煩惱：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、驕、無慚、無愧、掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。） ，而不是六種根本煩惱（ 六種根本煩惱：貪、嗔、慢、無明、見、疑。） “不正知”則是正知的違品。按照無著論師的解釋，如果我們次序井然地做事情，由不正知而引起的各種煩惱就不會增長，所有的煩惱也能得以息滅。. 此頌還可譯為“隨眠不正知，由是而增長”，意思是說，若不依此智慧按部就班地行事，不但事情辦不成，不正知的隨眠煩惱也會由此而增上。第56課4解釋頌詞：若身欲移動，或口欲出言，應(yīng)先觀自心，安穩(wěn)如理行。如何觀察自心？答：無論身體要移動做事，還是口中要發(fā)言講話，首先必須觀察自心的動機是善、是惡，還是無記？對自他有利益還是沒有利益？有損害還是沒有損害？方方面面觀察完以后，作為發(fā)了菩提心的安穩(wěn)者（ 安穩(wěn)者：指菩薩，因為菩薩的心不隨外境而轉(zhuǎn)，故得此名?！督?jīng)觀莊嚴論》中也說，安穩(wěn)者是菩薩的異名。） ，絕不能隨煩惱所轉(zhuǎn)，務(wù)必做到穩(wěn)重如理地奉行善法。第57課4作為大乘修學者，當發(fā)現(xiàn)自己在萌生貪嗔等27種煩惱時，應(yīng)該如何斷除？你認為此時怎樣才能做到“如樹安穩(wěn)住”？是觀察修還是安住修？答：當發(fā)現(xiàn)自己在萌生貪嗔等27種煩惱時，應(yīng)該如樹而安住。 作為一個修行人，始終要觀察自己的三門，尤其是自己的心態(tài)，假如相續(xù)中產(chǎn)生了上述煩惱，務(wù)必要知道它的危害性，立即用對治方法來制止。例如，嗔恨心用慈悲心來對治，貪心以不凈觀來對治，愚癡心以緣起空性來對治，嫉妒心用平等心或自他交換（ 此處的“自他交換”，是指觀一切眾生的嫉妒心都積聚在自己的相續(xù)中，自己去承受嫉妒心所帶來的痛苦，使眾生永遠擺脫這種折磨。） 來對治，傲慢心以摧毀我執(zhí)來對治，……這樣一來，自己的修行才會如理如法，這是第一點。 第二點，如果我們以散亂心隨便挖地割草，說些無關(guān)緊要的綺語，做些無有意義的事情，此時也要提醒自己：“我是發(fā)了菩提心的人，做這些閑事有什么用呢？”以此正知正念來對治渾渾噩噩、無所事事的心態(tài)，這一點也極為重要。 我們發(fā)了菩提心的人，如果沒有抓住這兩點——勵力對治自己的染污心、好行無義心，根本不可能護持菩提心。只有先通過觀察修才可能讓自己的心安住于正知正念中安住修。第58課4解釋頌詞：“為自及有情，利行不犯罪，更以幻化觀，恒常守此意?！贝隧灠裁瓷跎钜饬x？答：為了利益自己和一切有情，理應(yīng)行持無有罪業(yè)之事。更重要的是，在此基礎(chǔ)上，所作所為再進一步觀如夢如幻，無有傲慢而恒時守護此菩提心。這是大乘修行人最關(guān)鍵的一種修法。 第59課4請從因、本體、果的角度分析：身體與心是他體。答：從因來講，身體的因是父母的不凈種子依靠四大聚合而成，而我們這輩子心識的因，則是前一剎那中陰身時的心識等流。從本體而言，身體是四大組成的無情法，也是一種粗大色法，而所謂的心，則是非無情的明清之法。從果來說，身體只能暫時維持一段時間，死后處理完了就沒有了，而心如果沒有獲得解脫，始終在輪回中不斷地流轉(zhuǎn)，中間從來沒有間斷過。因此，心和身體是別別分開的他體。4有些人認為身體是心的因，因為身體受損時心也有所改變。請以理證、教證、公案遮破這種觀點。答：這種觀點不合理。如果認為身體受損時心也有所改變，令心改變故，身體就是心的因。那膽小的人見到鮮血會昏厥，聽到老虎聲嚇得發(fā)抖，鮮血、老虎聲也能令心改變，那鮮血、老虎聲也變成心的因了，這是誰也不會承認的。所以外境的所緣緣可以讓心改變，但不一定是心的因。所以《釋量論》中說：“心的近取因是心，身體是心的俱有緣，就像青稞是從青稞種子中產(chǎn)生的，并不是從化肥和地水火風中產(chǎn)生的?！钡?1課4我們到底該如何看待這個身體？是臭皮囊還是舟楫？答：針對初學者來說，這是較普遍的疑點。經(jīng)論中闡述每一個觀點，都是針對不同層次，有一定目的。在前面說人身不凈，是引導我們斷除對它的庸俗貪執(zhí)，因為“惡則此身輪回因”，貪執(zhí)自身而作惡是眾生沉溺于輪回之因；現(xiàn)在說人身是船，是從“善則此身解脫船”這方面而說。人身是寶，是度脫自他的最好工具，如善加利用，它能成辦解脫自他的二利事業(yè)。在《學集論》中廣泛摘錄教證，闡述了貪執(zhí)身體的過患與運用身體修善法的功德，這是從不同方面或?qū)哟味贸龅挠^點，一方面讓我們?nèi)フJ識身體，斷除貪執(zhí)，一方面讓我們了解利用它修善的功德。本論結(jié)合了這兩方面，結(jié)合了小乘與大乘的觀點，讓我們合理地看待人身。4解釋頌詞：自主己身心，恒常露笑顏，平息怒紋眉，眾友正實語。怎樣才能做到平時行為寂靜？答：自己應(yīng)該是自己的主人，能主宰控制自己的身心。真正有慈悲菩提心的人，經(jīng)常面帶笑容，遇到任何道友或者素不相識的人，都會以和藹的微笑給他人帶來快樂。杜絕對眾生怒容滿面、橫眉冷對。要做一切眾生的親友，說真實可靠的語言。要做到平時行為寂靜，首先自己應(yīng)該是自己的主人，能主宰控制自己的身心。時刻以正知正念來攝持三門，如果內(nèi)心有了修行境界，外表中就能顯露出來，行為上也會顯現(xiàn)很寂靜。第62課4解釋頌詞：宜善勸勉人，未請饒益語，恭敬且頂戴，恒為眾人徒。答：第一種、從三層意思來解釋：我們應(yīng)善巧勸勉別人行善斷惡；對未受委托也善意勸誡的饒益語，自己應(yīng)恭恭敬敬地頂戴接受；作為發(fā)菩提心的人，恒常以徒弟的身份去恭敬身邊每一個人。第二種、從兩層意思來解釋：對于善巧勸勉他人行持善法的人，或者未受委托也心甘情愿利益他眾的人，都要恭恭敬敬地頂戴，恒常恭謙地做他們的弟子。第63課50、佛傳授的語言技巧有哪些？答：“出言當稱意，義明語相關(guān)，悅意離貪嗔，柔和調(diào)適中”，我們要掌握精通以下幾種語言技巧：出言當稱意；義明；語相關(guān)；悅意；離貪嗔；柔和；調(diào)適中；我們活在世界上，人與人之間需要溝通，若能精通語言的技巧，那度化眾生也好，自己修行也好，都是非常方便的。 第64課5“善巧具信已，即當常修善，眾善己應(yīng)為，誰亦不仰仗”，此中寂天論師講的修行方法是什么？ 答：在這段頌詞中，寂天論師講的修行方法是：首先，不管修什么法一定要善巧，也就是說，善于精通其中法要。比如你要修本尊，就應(yīng)懂得本尊到底怎么修，發(fā)什么樣的心，中間怎么觀想，最后怎么回向，對所有的道理清清楚楚、明明白白，這叫做善巧，也叫做精通修法。如果沒有精通修法，則很容易變成顛倒修。第65課5“悲愿未清凈，不應(yīng)施此身”說不能舍棄身體；“今生或他生，利大乃可舍”又說可舍棄身體，這二者是否相違呢？答：并不相違。如果對今生來世有重大利益，且不會成為解脫障礙，在這種情況下可以施身。假如悲愿意樂已經(jīng)得以清凈，布施身體也是理所當然之事。5為何要饒益他眾？請從財饒益及法饒益兩方面論述。答：修持善法若具足以下四種條件——時間、意樂、對治、對境，功德是相當大的。第四個條件是“恩悲福田”。恩田：指世間中對自己有養(yǎng)育教授之恩的人，如父母長輩、傳法灌頂?shù)纳蠋?、傳戒阿阇黎等等。或者在世間，或者出世間，這些人對自己的恩德相當大，故叫做恩田。若以恩田為對境積累善業(yè)，功德是不可思議的。悲田：指被痛苦所迫，令人心生悲憫的對境，如地獄等三惡趣眾生、淪落街頭的乞丐、臥病在床的病人等。依靠這樣的對境造善業(yè)，功德也是非常大，阿底峽尊者說過：“如果對遠方的客人、久病的患者、年邁的父母等慈愛行事，與實修空性大悲藏者相同?！备Ｌ铮褐腹Φ聢A滿的上師三寶。以此為對境，哪怕做一些極微小的善法，功德也是無法估量。這一點，《隨念三寶經(jīng)》等有關(guān)經(jīng)論中有詳細的宣說。功德田的功德越大，依靠它所積累的福報也越多，從一般的僧人、資糧道、加行道、小乘聲聞緣覺，然后一地到十地菩薩，這樣一直上去，證悟的境界越高，對其供養(yǎng)的功德越大。同樣，悲田的眾生越可憐，幫助他們的功德也越大。比如用錢財布施眾生，如果是一般的眾生，就有一般的功德，如果對境特別可憐、無吃無穿，那給他布施的話，這個功德是相當大的。將上面所說的三種條件，再加上這三種田合為一體，總共就有四種條件，即時間、意樂、對治、對境。行持任何一個善法、修持任何一個法門、做任何一個善事，若能具足這四種條件，那么就會事半功倍。有關(guān)教言中也說，哪怕積累一個微不足道的善根，功德和異熟果報也不可思議。饒益眾生是行持善法的一個善巧方便方法。對所修法門應(yīng)該有信心，否則修行也不一定成功。在任何上師面前聽受佛法，態(tài)度都要恭敬和虔誠，尊守聞法的規(guī)矩，這是非常關(guān)鍵的。所以，有些人對佛法的信心、態(tài)度不太好，不太好的話，佛陀在佛經(jīng)中也說了，在他們面前不能傳授佛法。假如你真的想學習佛法，行為上、態(tài)度上要對佛法和三寶有一種信心，有一種尊敬，這樣才能對自相續(xù)有利。第67課5菩薩的所有學處可歸納為哪些？請以教證說明。答：所有菩薩學處可歸納為“修持凈心行” 《學集論》說：“菩薩的一切學處，皆可包括于修心中，故修心乃一切萬法之根本。對于菩薩的所有學處，《華嚴經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等經(jīng)中，宣說了無量無邊的分類，但歸納而言，就是要保護我們的心，對治自相續(xù)中的煩惱。比如六波羅蜜多中：布施度就是修持將自己一切施予眾生而清凈慳吝之心；持戒度就是修持不造惡業(yè)之心斷除對所有對境的損害之心；安忍度就是修持息滅嗔心；精進度就是修持對善法生起歡喜的心態(tài)，斷除懈怠放逸的心態(tài)；靜慮度就是修持專注所緣沒有其他執(zhí)著的心態(tài)；智慧度也是通過修心斷除無明，持通達心的本性。第68課5（1）解釋頌詞：舍命亦不離，善巧大乘義，安住凈律儀，珍貴善知識。應(yīng)如吉祥生，修學侍師規(guī)。（2）大乘善知識必須具備哪些條件？對具有法相的善知識，應(yīng)