【正文】 由于傲慢屬于六根本煩惱，故能令人墮入惡趣，即便轉(zhuǎn)生為人，因為以前的異熟果所感，也會不斷遭受各種痛苦，失去人間的種種歡樂，經(jīng)常成為他人使喚的奴仆，食用的是殘羹剩飯，而且愚笨、丑陋、體力不足，處處受人輕賤和蔑視。我們是三界獅王本師釋迦牟尼佛之子，應(yīng)該堅持這種戰(zhàn)勝一切的信心。第106課9請以理證、比喻說明應(yīng)具足自信。3）能力自信：行持善法和斷除煩惱時，自己有強大的心力，堅信必定會斷盡煩惱、圓滿行善。第105課9我們應(yīng)該生起哪三種自信？其各自的含義是什么？答：1）善業(yè)自信：為了利益眾生，對行持善法充滿自信。5）實行力：通過正知正念來取舍，然后在實際行動中去行持。3）歡喜力：對大乘佛法有不共的歡喜心。第101課9精進利益眾生的助緣有哪幾種？答：1）信解力：指對利益眾生的大乘佛法具有強烈的希求心。方方面面進行比較，修行之苦與輪回痛苦有天壤之別。從痛苦的輕重來講，可以說微不足道，根本無法與地獄餓鬼的痛苦相比?！北菊撛疲骸盁o量俱胝劫，千番受割截，刺燒復(fù)分解，今猶未證覺。第99課9為什么說輪回之苦遠遠勝過精進修行的痛苦？請以教證、理證、比喻進行分析。依靠強有力的這三大理由，便可推知：一切眾生都能獲得圓滿正等覺的果位?！睂Υ他溑砣什ㄇ性凇度鐏聿鬲{吼論》中作過詳細解釋。有些人沒有聞思過大乘教言，一聽說眾生都是佛，就馬上反駁道：“既然是佛，為什么還有煩惱無明？”其實，“眾生是佛”是從自性住佛性來說的，若從修增長佛性來講，眾生并不是佛。一般而言，佛性有兩種，一是自性住佛性，一是修增長佛性（也叫實修生佛性）。9請以教證與理證詳細分析眾生均能成佛。三、后行：很多人在修行過程中，心根本沒辦法獲得自在，如果依靠精進、正知正念的攝持，到了一定的時候，心自然會解脫一切束縛。即修行任何法都不能怯弱，不然別說獲得佛果，就連一件簡單事情也辦不成。在修行過程中，如果一點勇氣都沒有，修行絕對不可能成功，而對治這種懶惰的精進，主要分為加行、正行、后行三個方面。從而拋棄世間八法，精進修持。佛法具足初善、中善、末善，三個時分中都是善妙的。2）耽著惡事懶惰：指貪執(zhí)散亂于無意義的世俗劣事，圍繞這些來虛度人生，而把修行善法擱置不顧。第98課9懶惰有哪三種？解釋各自的含義，如何斷除？答：1）同惡懶惰：也叫推延懶惰，即把當(dāng)下應(yīng)做的事往后推延，以為今后還有時間，于是今日推明日，明日推后日，它是一種得過且過的做法。心態(tài)是一種歡喜心，對境是善法，從這兩方面來下定義。早日獲得今生及來世福報。并且深知嗔恨之果，能摧毀千萬劫所集福德。如是觀察，如是信解，如是行持，心無動搖，遠離妄見，一切身口意，皆順正理，合于正法，如此即是善學(xué)善修思維法忍。修持痛苦安入忍是很有必要的。修持愿受苦忍，我們應(yīng)記著，只要身處輪回，就沒有多少的處境能帶來快樂，而痛苦的因卻處處皆是。安忍可分為愿受苦忍、思維法忍、耐怨害忍。9學(xué)完《安忍品》后請總結(jié)，圓滿修持安忍的方法有哪些。第94課90、修習(xí)安忍的殊勝果報有哪些？答：取悅有情：能在未來成就佛果，今生也可享受美譽等榮耀。既然佛把眾生看作自己，我們不恭敬眾生的話，又怎么恭敬佛陀呢？因此，不恭敬眾生，就是對佛不恭敬的“最好”表現(xiàn)。）從勝義的角度來講，眾生與佛一味一體，眾生就是佛，佛就是眾生?！币揽勘娚蓤A滿六度萬行，所以要尊敬供養(yǎng)有情。僅以這一點，就理應(yīng)供養(yǎng)眾生?！睂⒊煞鸲缺M眾生的心愿，去付諸實際行動，供奉微塵數(shù)的諸佛，這才能算是修行人的真正報佛恩德。答： 上師諸佛視三界眾生如愛子，愿他們都離苦得樂，如果我們盡一切力量讓眾生歡喜，那么上師佛陀一定會感到欣慰，這才是報答佛恩的唯一方法。眾生由業(yè)和煩惱的纏縛，轉(zhuǎn)生于輪回苦海，福德、智慧貧乏，無法與佛的無邊功德事業(yè)相比。因為佛陀宣說正道，給我們開示了取舍的道理，如果沒有這些，所有眾生都是迷迷糊糊的，依什么引導(dǎo)去證悟佛果呢？因此，從功用上而言，眾生與佛是平等的，獲得佛果既有佛陀的恩德，也有眾生的恩德。我們修法就是為了利益眾生，從剛開始發(fā)心到最后回向之間，眾生是不能離開的。第91課8本品分別從什么角度說佛和眾生是相同或不同的？答：就修行所依的助緣來說，佛和眾生同等重要。如三藏十二部、戒定慧三學(xué)、佛塔、佛像、舍利等，這些都是沒有心識的法，如果以沒有利益你的心就不應(yīng)對其供奉為理由，那對這些都不應(yīng)去頂禮供奉，甚至連佛陀也不能去供奉了。 第90課8請以理遮破：“敵無助忍想、敵思為害，故敵非應(yīng)供”的想法。譬如你有了財富，想將這些布施給可憐眾生，若沒有乞丐，你的布施善行也不可能成功。既然功德最大，忍受敵人的誹謗，不但于福德無損，且功德越來越增上。 第89課9為何嗔恨是福德之障礙，而怨敵作害是福德之順緣？以比喻來說明。摧毀一切圓滿的功德資糧。它只是一種響聲，由微塵的不同振動頻率而組成，與自然界的水聲風(fēng)聲沒有區(qū)別，對這樣的無情現(xiàn)象，理應(yīng)不能生執(zhí)愛，認(rèn)為它在贊美自己而為之高興。8為何對贊嘆不應(yīng)生歡喜心？答：這種贊美我們的聲音，如果去分析，它是一種很短暫的法，顯現(xiàn)后無間即入于寂滅，不再存在。譬如孩童在玩耍時，用沙子堆成一些房屋，他們執(zhí)為真正的房屋，如果沙屋倒塌了，孩童就會傷心哭泣。答：有了名聲之后，很多人覺得自己好像有了一切功德，從此對因果等不太重視，最后因為名聲而毀壞了身心。這種過患猶如被嗔恨的漁夫投下利養(yǎng)的鐵鉤所擒，定會陷身于地獄之簍中，被獄卒們丟進油鍋里煎炸。答：這樣陰毒的發(fā)心，對于別人其實不會起任何作用，別人的遭遇只能由他自己所作的業(yè)決定?！边@種行為就是菩提心的違品，作為發(fā)了大乘菩提心的人，面對任何對境時，都應(yīng)從心坎深處去隨喜別人。所以，對他人的福德利養(yǎng)，我們應(yīng)盡量隨喜，莫生嫉恨。如果嫉妒心特別強烈，看到個別眾生快樂圓滿，自己就無法忍受，這與菩提心完全背道而馳。 80、菩提心的違品有哪些？答：《阿毗達磨》中云：“為貪名利，不忍耐他人之圓滿，屬嗔之不樂法即嫉妒。但如今不需要你提供任何財物，有人主動幫你無微不至地照顧他，這是求之不得的事情，你為什么不高興反而嗔怒呢？從廣義來講，三界有情都做過自己的父母，我們有責(zé)任幫助他們，在受菩薩戒時也曾反復(fù)地承諾“以前諸佛菩薩怎么做，現(xiàn)在我也怎么做，盡量以六度萬行來利益一切眾生”。 第85課7用親人的比喻說明“在有情獲得利養(yǎng)恭敬時，不應(yīng)生嫉妒心”。4）“攝他法”：隨喜別人的快樂，就是在利益眾生。3）“諸佛皆稱許”：世間妙欲是諸佛菩薩、高僧大德、傳承上師所呵斥的，而隨喜的快樂，卻是他們都悅意贊嘆的。2）“無性罪”：就本性而言，隨喜敵人功德的安樂，在佛陀所制定的罪業(yè)中，它既非佛制罪，也非自性罪。世間的各種妙欲，只能產(chǎn)生暫時的快樂，且它的來源、果、性質(zhì)都是痛苦。 7以待殺者的比喻說明如何修“承受痛苦之安忍”。第83課7以“房屋著火”的比喻說明，為何對治嗔恨先要除貪執(zhí)。而我們由長期的錯誤串習(xí)，放過了無情法的語言，只是盲目地抓住一個模糊而籠統(tǒng)的有情法——“人”。當(dāng)別人辱罵我們時，可以這樣去觀察，使自己直接感到傷害的是惡語；惡語的來源是口腔聲帶等發(fā)音器官；而操縱這些器官的是心識；他的心識又是誰操縱的呢？煩惱，煩惱出于何處呢？煩惱出于如幻如夢的緣起。對此如何破斥？答：怨敵害你實際上也不是故意的，他是在因緣催動下不得不做，這完全是因緣的產(chǎn)物，和無情法一樣。第82課7論中說怨敵與天災(zāi)對我們的損害相同。這些道理足以說明人活著若造了很多業(yè)，肯定沒有希望解脫了，其實我們臨終時就像夢醒來一樣，萬般帶不走，唯有業(yè)隨身，什么利養(yǎng)親友都帶不走。本來虛幻沒有什么是真實可得的，可現(xiàn)在的人不明白此理要依靠邪命活在世間，表面上看來風(fēng)光無限，自己也認(rèn)為好像能活百年千年，所以越富越想享受，認(rèn)為這樣活是一種快樂一種成功。第81課7如何遮破利養(yǎng)有實質(zhì)之妄念？ 答：為謀取利養(yǎng)而造惡業(yè)，此舉無有任何實義。所以你寧可現(xiàn)在迅速死去，也不要以邪命過活。即使障礙你獲得利養(yǎng)，也不應(yīng)該生嗔恨心。第80課7如果敵人的侮辱毀謗使他人不喜我、使我不得利養(yǎng)，應(yīng)如何修安忍？答：譏毀固然可導(dǎo)致他人對你不喜，然而他人對你討厭，對你的現(xiàn)生、后世不會有任何毀損。第79課7為什么嗔恨怨敵是顛倒的分別念？答：依靠敵人而修安忍，能使我消除多生累劫的罪業(yè)，可是敵人卻因加害我們而墮入地獄，長期受苦，所以沒有理由對他生嗔恨心?，F(xiàn)在別人來同樣損害自己，這也是合乎因果規(guī)律的事，自己應(yīng)該毫無怨言地安忍。理解到這點，我們在受到他人損害時，又怎么會不生悲憫呢？第77課6如何通過“觀察作害者之自性”修安忍？答：作害者損害他人，是不是他們本性如此呢？如果是的話，那生嗔也沒必要，因為他的本性如此，無論接觸誰，都具有如是的損害性，并不是只對我個人有如此的傷害；如果不是的話，他本性善良，只是以暫時的因緣害我們，那也不要生嗔恨心，因為這不是他的本性。他生前不管是說話也好、做事也好，應(yīng)該說非常得體，文化素質(zhì)也不錯，成千上萬的人為他的人格魅力所吸引。 第76課6為什么說“作害者理應(yīng)是悲憫之對境”答：對有我執(zhí)的眾生來說，最珍愛的莫過于自己，但在煩惱強烈現(xiàn)前時，他們連自己的身體生命都棄之不顧，尚能自殺摧毀，那么對其他眾生作損惱自然無法避免。所以，他人惱害我們實際也是無法自主，業(yè)緣逼迫而已。比喻：如同人們雖然不希望患病，但業(yè)感疾病仍會生起。駁斥：有情對自己作傷害，同樣也是因緣和合，自無主宰。日常中傷害人們最嚴(yán)重的，莫過于風(fēng)、膽、涎等各種疾病，在遭受這些病痛的折磨時，人們并不會去對它生起嗔恨；而對傷害自己的有情，卻生起猛厲的嗔恨。第74課6有人這樣想：“敵人制造種種違緣，讓我的內(nèi)心痛苦萬分，因此我不應(yīng)該對他安忍”，請結(jié)合疾病的比喻進行辯駁分析。我們跟世間敵人交戰(zhàn)，獲得勝利不是特別困難，即使偶爾碰運氣，也能戰(zhàn)勝對方。而煩惱的這種敵軍，無始以來一直損害著我們，現(xiàn)在也在不斷地加害，倘若沒有強有力的對治，它是不可能自然消失的。修安忍關(guān)鍵是內(nèi)心在起作用。大家若不斷串習(xí)安忍，由安忍小小的損害，到大的災(zāi)難也能泰然接受，最終必能獲得《父子相會經(jīng)》中所說的“諸法安樂等持”?！?在修“忍受痛苦之安忍”中，為何要串習(xí)安忍損害？以比喻說明串習(xí)的結(jié)果是什么？修安忍關(guān)鍵是內(nèi)心在起作用還是外境在起作用？答：做任何一件事情，只要長久地串習(xí)，就會變得非常容易，不能成辦的絕對沒有。從對修行有如是增上助進作用的角度上，我們得感激這些痛苦。我們遇到一些痛苦時，不應(yīng)該生起畏懼之心， “無苦無出離”，痛苦是修持佛法的助緣，是幫助眾生進入佛門的助緣。這72種生嗔境，要么是依靠我，要么是依靠我的親友，要么是依靠我的敵人而產(chǎn)生。而對我的敵人，愿意讓他痛苦、遭人輕毀、聽受毀謗和惡語。所欲境也是同樣有36種：我自己希求的對境有4種：讓我快樂、獲得尊敬、聽聞愛語和敬語。而對我的怨敵則與此相反，讓他快樂、獲得尊敬、聽聞愛語和敬語，是我所不愿意的。6嗔恨心的對境具體可分為哪幾種？答：具體而言，不欲境有36種：我自己不樂意的對境有4種——讓我痛苦、遭受輕毀、當(dāng)面說惡語、背后說毀謗的鄙語。(2)嗔恨心的兩種因會產(chǎn)生不悅意的食物，此處“食物”是一種比喻，指不快樂的心態(tài)猶如食物一樣，能養(yǎng)育嗔恨心的敵人，使其身體越來越強壯，一旦嗔恨心的能力大大增強，就能毀滅今生來世的所有善根。第71課60、論述：（1）嗔恨心依靠什么因緣而產(chǎn)生？（2）以比喻說明嗔恨心的因是什么？以理證成立：應(yīng)想方設(shè)法遣除此因?！薄笨v人以利敬，恩施來依者，若心執(zhí)灼嗔，意即不寂靜， 喜樂亦難生，煩躁不成眠。所有的罪惡當(dāng)中，沒有一個像嗔恨心那么可怕的；所有的苦行當(dāng)中，沒有一個安忍那樣難行的。故應(yīng)以眾理，努力修安忍?！?只生一次嗔恨心，就足以將千劫中所積累的供養(yǎng)佛陀、布施眾生、嚴(yán)謹(jǐn)持戒等所有福德摧毀無余。5從“未見之果”和“已見之果”具體說明，嗔恨心到底會招致什么樣的痛苦和過患。此外，還有一種安忍是，如果你的根基不成熟，遇到甚深法門時，由于自己很難以接受，也會產(chǎn)生各種邪見。一個人為了獲得成就，在修法過程中沒吃沒穿，過一些艱難貧困的生活，并不是特別困難。按無著菩薩觀點會被摧毀的善根是未以大小乘的方便和智慧所攝持的善根；以大乘無我智慧和緣眾生之菩提心所攝持的善根，還有以小乘人無我所攝持的善根一般都不會被摧毀。（三）、摧毀方式：嗔心摧毀善根的程度應(yīng)視情況而定，有些是徹底摧毀，有些只是摧毀一部分?！耙秽聊軞Ы偎e之善”具足條件：（一）、所毀的善根，是未以大小乘方便和智慧所攝持的隨福德分善。佛陀了知這一切，故意問道：“僧眾啊，你們在議論什么？”當(dāng)他們告訴佛陀后，佛陀便開示道：“要知道，在我的教法中，你們的法師猶如一個被雇來看管牛的人，而那位長老，猶如獨自擁有牛的主人一般。佛陀了知他的用心后，不忍心他這樣造業(yè)，便前往二比丘住的地方，一再贊嘆實際修持佛法的功德。而另一個卻只注重聞，不重視修，一直在字面上耽著，時間久了，他成了有名的三藏法師，有很多弟子。有兩個貴族少年，同時在佛陀座下出家為僧?！狈鸾?jīng)中也說：“如果沒有好好修持，所學(xué)的法不一定用得上，就好比有些人雖然落到水里，但也有口干而死的現(xiàn)象。答：（1）身心若沒有實地修持這些應(yīng)行的修法，只是空口言說，又能有什么收益呢？比如僅僅讀一讀、看一看藥方，疾病怎么會痊愈呢？所以，我們應(yīng)當(dāng)實際修持佛法。只有這樣，最后自己一定會獲得證悟的。在依止善知識過程中，應(yīng)依照《華嚴(yán)經(jīng)》中所說的原則，像善財童子一樣，不畏一切苦行，滅除所有邪見、違緣，如法地修學(xué)事師法。也就是說，他相續(xù)中必須具有菩提心，住于菩薩的戒律。 （2）此處說大乘上師必須具備兩個條件：一是“善巧大乘義”，即要精通大乘佛法的教義，通達大乘的發(fā)心、儀軌、教義，能以完整的大乘佛法來引導(dǎo)弟子，具足攝受弟子的能力。依止善知識的時候，還應(yīng)效仿《華嚴(yán)經(jīng)》里的善財童子。（2）大乘善知識必須具備哪些條件？對具有法相的善知識，應(yīng)如何依止？答：（1）縱然舍棄寶貴的生命，也絕不能舍棄精通大乘教義、清凈守持菩薩戒的珍貴善知識即大乘上師。第68課5（1）解釋頌詞：舍命亦不離，善巧大乘義，安住凈律儀，珍貴善知識。對于菩薩的所有學(xué)處，《華嚴(yán)經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等經(jīng)中，