【正文】 如何依止？答：（1）縱然舍棄寶貴的生命，也絕不能舍棄精通大乘教義、清凈守持菩薩戒的珍貴善知識即大乘上師。依止善知識的時候，還應(yīng)效仿《華嚴經(jīng)》里的善財童子。不管上師顯現(xiàn)為何等形象，都要按照《華嚴經(jīng)》里所講的那樣，以清凈觀來依止。 （2）此處說大乘上師必須具備兩個條件：一是“善巧大乘義”，即要精通大乘佛法的教義，通達大乘的發(fā)心、儀軌、教義，能以完整的大乘佛法來引導(dǎo)弟子，具足攝受弟子的能力。第二、“安住凈律儀”。也就是說，他相續(xù)中必須具有菩提心，住于菩薩的戒律。如果他連菩提心都沒有，那給別人傳菩薩戒、講大乘佛法是沒有資格的。在依止善知識過程中，應(yīng)依照《華嚴經(jīng)》中所說的原則，像善財童子一樣，不畏一切苦行，滅除所有邪見、違緣，如法地修學(xué)事師法。不管上師顯現(xiàn)為何等形象，都要恭恭敬敬、如理如法地依止，不生邪見也不起惡念。只有這樣，最后自己一定會獲得證悟的。 第69課5（1）解釋頌詞：法應(yīng)恭謹行，徒說豈有益？唯閱療病方，疾患云何愈？（2）請以教證、公案說明實際修持佛法的利益。答：（1）身心若沒有實地修持這些應(yīng)行的修法，只是空口言說，又能有什么收益呢？比如僅僅讀一讀、看一看藥方，疾病怎么會痊愈呢？所以，我們應(yīng)當實際修持佛法。（2）龍猛菩薩說：“盲人手中雖然持著明燈，但對他自己沒有一點利益，只是聽聞佛法而不去實踐修習(xí)的人，也是如此。”佛經(jīng)中也說：“如果沒有好好修持，所學(xué)的法不一定用得上，就好比有些人雖然落到水里，但也有口干而死的現(xiàn)象?！边€說：“如果沒有實地修持，聽再多也沒有多大意義。有兩個貴族少年，同時在佛陀座下出家為僧。一個聽聞佛法后就實際去修持，結(jié)果證得阿羅漢果。而另一個卻只注重聞，不重視修，一直在字面上耽著，時間久了，他成了有名的三藏法師，有很多弟子。有一次，三藏法師想用一些難題難住那位阿羅漢，從而抬高自己的身份，羞辱他不懂什么佛法。佛陀了知他的用心后，不忍心他這樣造業(yè)，便前往二比丘住的地方，一再贊嘆實際修持佛法的功德。當時，三藏法師的弟子們很不平，議論佛陀為何贊嘆那個什么都不懂的長老，而對熟讀所有經(jīng)典、為五百僧人講法的法師，一句贊嘆也沒有。佛陀了知這一切，故意問道：“僧眾啊，你們在議論什么？”當他們告訴佛陀后，佛陀便開示道：“要知道，在我的教法中，你們的法師猶如一個被雇來看管牛的人，而那位長老，猶如獨自擁有牛的主人一般?！薄额A(yù)科系入行論教材》第四冊第70課5什么叫“一嗔”？“一嗔能毀千劫所積之善”，要具足哪幾個條件？按無著菩薩觀點，被摧毀的善根和不會被摧毀的善根分別是哪些？答：“一嗔”是指一剎那的嗔恨心，這里的剎那指“成事剎那”，即成辦某一件事從頭到尾的時間，而不是最細微的“時際剎那”?！耙秽聊軞Ы偎e之善”具足條件：（一）、所毀的善根，是未以大小乘方便和智慧所攝持的隨福德分善。（二）、能毀的嗔恨心，具備三個條件：（1）對境嚴厲，如上師或已發(fā)心菩薩；（2）嗔恨心十分猛烈；（3）生起后也無有后悔等對治法。（三）、摧毀方式：嗔心摧毀善根的程度應(yīng)視情況而定，有些是徹底摧毀，有些只是摧毀一部分。如果嗔恨心非常嚴重，善根則從根本上斷除。按無著菩薩觀點會被摧毀的善根是未以大小乘的方便和智慧所攝持的善根；以大乘無我智慧和緣眾生之菩提心所攝持的善根，還有以小乘人無我所攝持的善根一般都不會被摧毀。5為什么說一切的苦行當中，修安忍是最困難的？答：世上有各種各樣的苦行，如外道依靠五火、絕食等無意義苦行，佛教中守八關(guān)齋戒以及為了修法的苦行，但是比較而言，這些苦行都不是特別痛苦。一個人為了獲得成就，在修法過程中沒吃沒穿，過一些艱難貧困的生活，并不是特別困難。最困難的是什么？就是當我們遇到無法安忍的對境，比如有人無緣無故對你毀謗、加害、羞辱，或通過各種方式來危害你，那個時候修安忍是最困難的。此外，還有一種安忍是，如果你的根基不成熟，遇到甚深法門時，由于自己很難以接受，也會產(chǎn)生各種邪見。所以說，一切的苦行當中，修安忍是最困難的。5從“未見之果”和“已見之果”具體說明，嗔恨心到底會招致什么樣的痛苦和過患。答：嗔恨心招致的痛苦和過患，從未見之果來看有：”一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善?！?只生一次嗔恨心，就足以將千劫中所積累的供養(yǎng)佛陀、布施眾生、嚴謹持戒等所有福德摧毀無余。”罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，故應(yīng)以眾理，努力修安忍?！彼械淖飷寒斨?，沒有一個像嗔恨心那么可怕的；所有的苦行當中，沒有一個安忍那樣難行的。從已見之果來看”若心執(zhí)灼嗔，意即不寂靜， 喜樂亦難生，煩躁不成眠。” 如果懷有熾燃的嗔恨心，那么就會心煩意亂，不可能處于平靜的心態(tài)中，這樣一來，想獲得安樂也非常困難，以致于煩躁不安，夜不成眠?！笨v人以利敬，恩施來依者，施主若易嗔，反遭彼弒害。嗔令親友厭，雖施亦不依?！笨v然主人以財產(chǎn)地位的利益、恭敬的恩惠，賜給那些依靠他們的仆人或下屬，但如果主人暴躁易怒，這些人不但不會對他有感恩之情，反而可能會殺害他。因而作為大乘行者，我們一定要要依靠眾多道理，千方百計努力修持安忍的法門。第71課60、論述：（1）嗔恨心依靠什么因緣而產(chǎn)生？（2）以比喻說明嗔恨心的因是什么？以理證成立：應(yīng)想方設(shè)法遣除此因。答：(1)嗔恨心依靠兩種因產(chǎn)生，一是他人“強行我不欲”：自己不愿意接受的事，他人卻強行實施；另一種是“或撓吾所欲”：自己非常向往的事物，他人卻橫加阻撓。(2)嗔恨心的兩種因會產(chǎn)生不悅意的食物，此處“食物”是一種比喻，指不快樂的心態(tài)猶如食物一樣，能養(yǎng)育嗔恨心的敵人，使其身體越來越強壯，一旦嗔恨心的能力大大增強，就能毀滅今生來世的所有善根。（3）有智慧的人，若要消滅勢力強大的敵人，要么通過武力交戰(zhàn)，要么將他的糧草斷掉，同樣，我們要摧毀嗔恨心的敵人，也一定斷絕它的食物，把相續(xù)中不快樂的心態(tài)滅除。6嗔恨心的對境具體可分為哪幾種？答：具體而言，不欲境有36種：我自己不樂意的對境有4種——讓我痛苦、遭受輕毀、當面說惡語、背后說毀謗的鄙語。同時，我也不希望這4種發(fā)生在我的親友身上。而對我的怨敵則與此相反，讓他快樂、獲得尊敬、聽聞愛語和敬語，是我所不愿意的。這以上共有12種，各自又分過去、現(xiàn)在、未來三種，這樣共有36種。所欲境也是同樣有36種：我自己希求的對境有4種：讓我快樂、獲得尊敬、聽聞愛語和敬語。也希望我的親人得到這4種。而對我的敵人，愿意讓他痛苦、遭人輕毀、聽受毀謗和惡語。這12種各分過去、現(xiàn)在、未來三種，共有36種所欲境。這72種生嗔境，要么是依靠我，要么是依靠我的親友，要么是依靠我的敵人而產(chǎn)生。第72課6輪回的自性是什么？我們在修學(xué)過程中遇到一些痛苦，應(yīng)該生起畏懼之心嗎？答：輪回的自性是痛苦，三界無安，猶如火宅，世間沒有安樂可言。我們遇到一些痛苦時，不應(yīng)該生起畏懼之心， “無苦無出離”，痛苦是修持佛法的助緣，是幫助眾生進入佛門的助緣。因為感受到痛苦，眾生才會生起出離輪回的心念，進而追求解脫。從對修行有如是增上助進作用的角度上，我們得感激這些痛苦。無垢光尊者說：“遭受損害遇正法，獲解脫道害恩大；痛苦憂傷遇正法，得安樂故苦恩大?！?在修“忍受痛苦之安忍”中，為何要串習(xí)安忍損害？以比喻說明串習(xí)的結(jié)果是什么？修安忍關(guān)鍵是內(nèi)心在起作用還是外境在起作用？答：做任何一件事情，只要長久地串習(xí)，就會變得非常容易，不能成辦的絕對沒有。同樣的道理，若逐漸修習(xí)忍受小小的損害，一旦大的危害臨頭，也就能夠安忍了。大家若不斷串習(xí)安忍，由安忍小小的損害，到大的災(zāi)難也能泰然接受，最終必能獲得《父子相會經(jīng)》中所說的“諸法安樂等持”。那時候即使大象踩著你的身體，別人把你的肉一塊塊割下來，相續(xù)中的念頭也都是快樂的，所有的損害侵擾，全部都成為快樂之因，一地菩薩到佛陀之間的境界完全能現(xiàn)前。修安忍關(guān)鍵是內(nèi)心在起作用。 第73課6為什么說“制惑真勇士，余唯弒尸者”？答：因為世間敵人是業(yè)和煩惱的聚合體，即使你沒有殺他，百年之后他也必定死亡。而煩惱的這種敵軍，無始以來一直損害著我們，現(xiàn)在也在不斷地加害，倘若沒有強有力的對治，它是不可能自然消失的。當然，要對治煩惱，難度也相當大。我們跟世間敵人交戰(zhàn)，獲得勝利不是特別困難，即使偶爾碰運氣，也能戰(zhàn)勝對方。但戰(zhàn)勝煩惱敵人并不是這樣，《親友書釋》中說：眼等六根之對境，恒常動搖不定，若能對此如如不動，這種人與沙場上攻克敵軍的人相比，是當之無愧的英雄6痛苦有哪些功德？答：痛苦可以產(chǎn)生四種功德：生起厭離心，遣除傲慢的心態(tài)，對眾生萌發(fā)大悲心，羞恥作惡而樂于行善。第74課6有人這樣想：“敵人制造種種違緣，讓我的內(nèi)心痛苦萬分，因此我不應(yīng)該對他安忍”，請結(jié)合疾病的比喻進行辯駁分析。答：這種想法不對。日常中傷害人們最嚴重的，莫過于風(fēng)、膽、涎等各種疾病，在遭受這些病痛的折磨時，人們并不會去對它生起嗔恨；而對傷害自己的有情，卻生起猛厲的嗔恨。同樣是帶來痛苦的因，為什么對它們的態(tài)度如此截然不同？或許有些人說：風(fēng)膽等病是因緣和合而生的現(xiàn)象，它們自己沒有主宰，所以不必要去嗔恨它們。駁斥：有情對自己作傷害，同樣也是因緣和合，自無主宰。怨敵本身是五蘊假合而成，由業(yè)風(fēng)的吹動而產(chǎn)生了種種心念行為，由這些因緣的和合，而對我們有了傷害行為，他們其實也是無有自主，被因緣之線牽動，不得不做出種種行動，致使我們感受傷害痛苦。比喻：如同人們雖然不希望患病，但業(yè)感疾病仍會生起。同樣，人們雖然不想生煩惱，但在業(yè)緣逼迫下，煩惱仍然會涌現(xiàn)出來。所以，他人惱害我們實際也是無法自主，業(yè)緣逼迫而已。第75課6為什么說“作害者不應(yīng)視為嗔境？”答：總而言之，世間萬物均是依靠緣起力而生，所以，世間上自主的任何事不可能有，認識到這一點以后，我們對任何一個事物，都不應(yīng)該產(chǎn)生嗔恨心，去嗔怒無實中顯現(xiàn)如幻化般的一切事物。 第76課6為什么說“作害者理應(yīng)是悲憫之對境”答：對有我執(zhí)的眾生來說，最珍愛的莫過于自己，但在煩惱強烈現(xiàn)前時，他們連自己的身體生命都棄之不顧，尚能自殺摧毀，那么對其他眾生作損惱自然無法避免。理解到這點，我們在受到他人損害時，又怎么會不生悲憫呢？九十年代，有位出名的詩人叫顧城，當時在中國小有名氣，他后來移民新西蘭，有一次也是為了感情問題，先用斧頭把妻子砍死，然后用繩子吊死自己。他生前不管是說話也好、做事也好，應(yīng)該說非常得體，文化素質(zhì)也不錯，成千上萬的人為他的人格魅力所吸引。然而，一旦煩惱起現(xiàn)，甚至連最喜歡的人和自己也殺掉，那么對其他眾生作損惱自然無法避免。理解到這點，我們在受到他人損害時，又怎么會不生悲憫呢？第77課6如何通過“觀察作害者之自性”修安忍？答：作害者損害他人，是不是他們本性如此呢？如果是的話，那生嗔也沒必要，因為他的本性如此，無論接觸誰，都具有如是的損害性，并不是只對我個人有如此的傷害；如果不是的話，他本性善良，只是以暫時的因緣害我們，那也不要生嗔恨心，因為這不是他的本性。第78課70、如何通過觀察“受害者自己之過失”修安忍？答：我們之所以受到這樣的傷害，完全是以前曾對眾生如此加害過?，F(xiàn)在別人來同樣損害自己，這也是合乎因果規(guī)律的事，自己應(yīng)該毫無怨言地安忍。另外自己的身體質(zhì)量很差，自己有又具很強的我執(zhí)所以感受痛苦是咎由自取。第79課7為什么嗔恨怨敵是顛倒的分別念？答：依靠敵人而修安忍，能使我消除多生累劫的罪業(yè)，可是敵人卻因加害我們而墮入地獄，長期受苦，所以沒有理由對他生嗔恨心。7對于敵人的“輕蔑語粗鄙，口出惡言辭”等侮辱毀謗，為什么不應(yīng)嗔恨？答：如果敵人侮辱毀謗我，說一些惡語、粗語、離間語，也不應(yīng)該生嗔恨心，為什么呢？因為這樣語言對我的身體沒有害處，對心也沒有害處，除了身體和心以外，我又沒有其他的所依，故沒有必要生嗔。第80課7如果敵人的侮辱毀謗使他人不喜我、使我不得利養(yǎng)，應(yīng)如何修安忍？答：譏毀固然可導(dǎo)致他人對你不喜，然而他人對你討厭，對你的現(xiàn)生、后世不會有任何毀損。如果自己修行很圓滿，無論別人對自己怎樣不歡喜，生厭憎心，對今生是不會有損害的，后世也不會因之受損而得到惡報，既然是對自己的今生后世都無損害，那就毫無必要去對譏毀生嗔心。即使障礙你獲得利養(yǎng)，也不應(yīng)該生嗔恨心。因為利養(yǎng)是帶不到后世去的，而為了利養(yǎng)所造的惡業(yè)卻會如影隨形，從而感受漫長的惡趣痛苦。所以你寧可現(xiàn)在迅速死去，也不要以邪命過活。茍且偷安地過日子，縱然可以活得長久，但最終必定要面臨死亡和墮落的痛苦。第81課7如何遮破利養(yǎng)有實質(zhì)之妄念？ 答：為謀取利養(yǎng)而造惡業(yè)，此舉無有任何實義。人生就如一場夢。本來虛幻沒有什么是真實可得的，可現(xiàn)在的人不明白此理要依靠邪命活在世間，表面上看來風(fēng)光無限，自己也認為好像能活百年千年，所以越富越想享受，認為這樣活是一種快樂一種成功。然而跟生活簡樸的人比起來，邪命養(yǎng)活的人生前造了無數(shù)惡業(yè)，死后定會墮入惡趣，而后者盡管今生沒有多大財富沒有任何享受，但他造作惡業(yè)的機會也是比前者少的，來世卻不一定會墮入惡趣。，這些道理足以說明人活著若造了很多業(yè)，肯定沒有希望解脫了，其實我們臨終時就像夢醒來一樣，萬般帶不走，唯有業(yè)隨身，什么利養(yǎng)親友都帶不走。所以我們不應(yīng)追逐如夢如幻的利養(yǎng)。第82課7論中說怨敵與天災(zāi)對我們的損害相同。但有人認為：怨敵有故意害我們的心態(tài)，天災(zāi)卻沒有，所以二者并不相同。對此如何破斥？答：怨敵害你實際上也不是故意的，他是在因緣催動下不得不做，這完全是因緣的產(chǎn)物，和無情法一樣。所謂的怨敵，也只不過是內(nèi)心煩惱所控制的工具，如果沒有煩惱的指使，并沒有自主傷人的能力；而煩惱也只是因緣的產(chǎn)物，如幻如夢，根本沒有獨立自主的自性，在這一連串的因緣所生法中，該嗔恨的對境根本就不可找到。當別人辱罵我們時，可以這樣去觀察，使自己直接感到傷害的是惡語；惡語的來源是口腔聲帶等發(fā)音器官；而操縱這些器官的是心識；他的心識又是誰操縱的呢？煩惱，煩惱出于何處呢？煩惱出于如幻如夢的緣起。這一串因緣中，應(yīng)該嗔恨誰，不能昏官斷案，不問青紅皂白，胡亂責怪。而我們由長期的錯誤串習(xí)，放過了無情法的語言，只是盲目地抓住一個模糊而籠統(tǒng)的有情法——“人”。如果去分析“人”，他也只是由地水火風(fēng)無情法與心識而組成，而心識也只是緣起幻化法，根本找不到一個有能動作用的本體。第83課7以“房屋著火”的