【正文】 魂節(jié)。有的地方?；旯?jié)十分隆重，除了舉行祭祀活動(dòng)外，各家各戶(hù)還把牛牽到一個(gè)地方，對(duì)牛進(jìn)行評(píng)比，贊頌牛對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)。在一些壯族地區(qū)，由敬牛祭?；顒?dòng)還逐步演變成“唱春?！?、“舞春牛”的文化娛樂(lè)活動(dòng)。 20世紀(jì)50年代以來(lái)，包括紅水河流域在內(nèi)的廣西地區(qū)史前時(shí)期的牛骨化石或牛骨骼已發(fā)現(xiàn)了33處，地點(diǎn)一般在巖洞或河旁貝丘遺址，其中可以確定牛的種類(lèi)的，有19處為犀牛、11處為水牛。(26）從牛的體形特征看，廣西歷史上存在水牛、黃牛和犀牛三種，據(jù)學(xué)者考證，黃牛源于我國(guó)青藏高原上的[牛+曷]牛及其祖先原牛，是古羌人在東征、西進(jìn)、南下時(shí)把這一種類(lèi)的牛擴(kuò)散到全國(guó)的；犀牛是因自然地理環(huán)境和氣候條件的變化等原因而自然消失的。從考古發(fā)現(xiàn)看，廣西在舊、新石器時(shí)代就有野生水牛。由于氣候溫暖，雨量充沛，牧草茂盛。紅水河流域十分適宜水牛繁殖生長(zhǎng)。但是，這里的古人類(lèi)何時(shí)將野生水牛馴化為畜用水牛，則未見(jiàn)記載。但在冷水沖型和靈山型銅鼓紋飾中，都有水牛形象，其體形特征與現(xiàn)代華南地區(qū)的水牛相近，屬小型種，為地方所馴養(yǎng)繁殖的水牛，說(shuō)明壯族地區(qū)馴養(yǎng)水牛的歷史久遠(yuǎn)，牛已成為人們觀(guān)念文化的重要內(nèi)容。《麼經(jīng)布洛陀》敘述的十二氏族部落中，就有水牛部落(即以牛為圖騰的部落)，說(shuō)明在氏族部落時(shí)代壯族先民中就有對(duì)水牛的崇拜，還有為牛贖魂的宗教活動(dòng)并有專(zhuān)門(mén)在舉行贖牛魂儀式上喃頌的經(jīng)文?，F(xiàn)代壯族的牛魂節(jié)等活動(dòng)，其源頭就是氏族部落時(shí)代壯族先民的贖?；曜诮虄x式?，F(xiàn)引述《麼經(jīng)布洛陀?本麼叭》中的贖牛魂的內(nèi)容：布洛陀教人們?cè)斐伤Ｒ院?，又教人們用竹筒套麻繩穿牛鼻子把牛牽回來(lái)拴在曬臺(tái)邊。后來(lái)不小心．牛吃了王的禾苗，王十分痛苦，用三支箭去射，牛跑過(guò)兩重山，箭也追過(guò)兩重山，擊中了水牛的頭部。王的水牛死了，叫眾人分割牛肉來(lái)吃，那些沒(méi)有分得牛肉的人就爭(zhēng)吵起來(lái)。從此沒(méi)有水牛耕田，養(yǎng)公牛不會(huì)繁殖，養(yǎng)母牛也不成種畜。王去問(wèn)布洛陀，布洛陀說(shuō)，你的?；瓯粐樕⒘耍e行儀式，把牛魂贖回來(lái)。于是人們便舉行贖牛魂儀式，布麼唱道： 王在主家立神龕，／王安神龕來(lái)禳解，／要黑毛雞去禱請(qǐng)／用司晨雞去贖。／做哪樣魂才消退，／都照前人的辦法去做，／不管出自哪方天和地／到這一代我們都采用。／現(xiàn)在我來(lái)敘說(shuō)，／說(shuō)?；晗?，／在坡尾的牛煉塘，／用雞來(lái)祭塘神，／請(qǐng)放?；貋?lái)。／用雞來(lái)祭地神，／贖要魂回家，／回來(lái)吧，魂!／下來(lái)吧，畜牲!／魂的根在天上，／架梯子要魂下來(lái)!／真的根在深洞，／架梯子要魂上來(lái)!／母?；暝跉w德（27)，／公牛魂在歸饒(28），／閹牛魂在歸順（29)，／大水牛魂在隆安（30），／一起牽它們回來(lái)!／在癸亥的魂要回來(lái)!／在子午的魂也要回來(lái)!／在丑未的魂也要回來(lái)!／我們把你們來(lái)匯集，／我攏你們?cè)谝黄?。／回?lái)吧，魂!／下來(lái)吧，牲畜!／過(guò)今天不回，／你就變成豬被殺，／變成馬被人騎。／過(guò)今天不回來(lái)，／你就變成樹(shù)梢上的烏鴉。／魂別留在獨(dú)田中，／魂別留在合龍（31）。／獨(dú)田是鬼域，／合龍是圖額出沒(méi)之地。／回家住得自在，／回家住在干欄下。／生雌牛犢婷婷，／生公牛仔威風(fēng)凜凜。／舊魂跟回來(lái)，／新魂全回來(lái)，／千萬(wàn)個(gè)魂都回來(lái)!／追魂回來(lái)齊，／一頭大水牛和一頭母牛，／一頭牛犢和一頭公牛，／全部都追回來(lái)!／ 這種贖魂經(jīng)文與《楚辭?招魂》十分相似，這是值得深入研究的?，F(xiàn)引一段如下： 魂兮歸來(lái)，／北方不可以止些!／增冰峨峨，／飛雪千里些。／歸來(lái)歸來(lái)，／不可以久些!／魂兮歸來(lái)，／君無(wú)上天些!／虎豹九關(guān)，／啄害下人些。／一夫九首，／拔木九千些。／豹狼從目，／往來(lái)先先些。／懸以人娛。／投之深淵些；／致命于帝／然后得瞑些。／歸來(lái)歸來(lái)，／往恐危身些!／ 今天壯族地區(qū)的牛魂節(jié)可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的贖?；昊顒?dòng)。壯族是稻作農(nóng)耕民族，稻作農(nóng)業(yè)對(duì)牛的依賴(lài)及牛對(duì)稻作農(nóng)業(yè)的巨大貢獻(xiàn)，是形成壯族敬牛、祭牛和贖牛魂習(xí)俗的根本原因。 (3)水稻種植時(shí)令及耕作制度 《麼[口+兵]布洛陀》(32）還介紹了水稻種植時(shí)令及耕作制度。 二三月交春，／眾人都起早；／先聽(tīng)杜鵑啼，／又聽(tīng)春蟬鳴。／杜鵑叫耕田，／茅蟬叫播秧，／蝴蝶邀人們來(lái)運(yùn)糞。／天上響春雷，／春雨落下地，／下三天不停。／下七天不斷。／父親去疏通水渠引水灌田，／兒子去開(kāi)挖水渠的急水口。／水跳過(guò)水口嘩嘩響，／水進(jìn)田嘩嘩。／小水牛去學(xué)拉犁，／公牛去犁田。／要粳谷把來(lái)脫粒，／要糯谷把來(lái)脫粒。／浸水過(guò)三天，／四天拿出潭。／吉日拿去播，／申日拿去撒。／谷種撒下去就能成長(zhǎng)，／谷種撒下地就生長(zhǎng)。／秧播下土就長(zhǎng)高，／二十五天就扯秧，／二十六天就插秧。／婦女扯秧扎成把，／男人把秧整成堆。／秧插在田中像花紋圖案，／秧插在峒中像圖案花紋。／過(guò)三周‘33，成苗，／過(guò)五周耘田／初耘又復(fù)耘。／七月稻抽穗，／八月稻可收。／ 關(guān)于水稻的種植時(shí)令及耕作制度在《麼經(jīng)布洛陀》其他版本中還有許多論述。 (4)贖稻魂 壯族是古老的稻作民族，基于“萬(wàn)物有靈”的原始觀(guān)念，認(rèn)為稻種從發(fā)芽、長(zhǎng)成禾苗，到抽穗揚(yáng)花，結(jié)成谷子，是一種生靈的生長(zhǎng)還原過(guò)程，其中稻谷的“魂魄”起決定作用。故在壯族民間信仰中，尤為崇奉“稻魂”，從播種、插秧、護(hù)苗到收割、稻谷人倉(cāng)的耕作和收獲過(guò)程，都有一系列的儀式，還形成傳統(tǒng)的“稻魂節(jié)”——在稻禾即將抽穗時(shí)，備一些糯米飯或糍粑到田頭，隨之拔幾根禾青捎回家中，掛于神龕，意為迎接“稻魂”回家供祭，以求豐稔。若遇旱、澇、蟲(chóng)害等災(zāi)變，或禾苗長(zhǎng)勢(shì)不好，便認(rèn)為是殃怪作祟，使稻魂逃散所致，便延請(qǐng)布麼來(lái)做法事，麼誦《贖稻魂經(jīng)》，意在把逃散的稻魂贖回來(lái)，祈求年景好轉(zhuǎn)。 在《麼經(jīng)布洛陀》的各種版本中，都有贖稻魂的內(nèi)容，反映了遠(yuǎn)古時(shí)代人們的稻魂觀(guān)念。這里列舉巴馬瑤族自治縣收集到的《贖魂輝麼》(34）中贖稻魂的內(nèi)容。 布洛陀教人們從山上采來(lái)稻種后，又囑大家種好水稻和早稻。但不幸的是一些人人心不足，居心不良，把稻種在缺水的地方，有的不犁地就種下，使稻生蟲(chóng)旱死，稻魂逃散，農(nóng)業(yè)失收，人們生活困難，于是布洛陀又教大家贖稻魂。 王籌備贖魂，／把米放到田里去贖，／把魚(yú)放到河里去贖。／用老母鴨去贖，／用人公雞去贖。／這樣做才對(duì)，／整修成這樣才好，／王釀酒才出酒，／舂谷才得白米。／王的家才寶貴，／王家的稻谷才滿(mǎn)柜，／王家的稻谷才滿(mǎn)倉(cāng)。／造給天給地，／讓人們知道和牢記。／讓當(dāng)今的人跟從。／你我都述說(shuō)，／不講遙遠(yuǎn)的過(guò)去，／不講是哪個(gè)宗姓，／就講那家人。／講那家主人的姓，／稻谷不滿(mǎn)柜，／旱谷不滿(mǎn)倉(cāng)，沖天準(zhǔn)備招魂，／今天就贖魂。／用田里的谷來(lái)供，／用溪里的魚(yú)來(lái)贖／出了個(gè)土地神，／土地神把稻魂放回來(lái)!／土地神把話(huà)傳回來(lái)!／土地公公送稻魂回來(lái)!／旱谷魂回到地里，／稻谷魂回到田里。／回到地里不許出災(zāi)厄，／回到田里就讓稻谷有好收成。／回來(lái)跟我吧，稻魂!／下來(lái)跟我吧，稻谷!／就這個(gè)時(shí)候回來(lái)!／回來(lái)跟我在一起，／叫你回到茅屋里，／找你回自己的家。／來(lái)跟我就容易，／讓你走過(guò)布橋來(lái)（35）。／過(guò)了這時(shí)若不來(lái)，／明天不得供，／后天不得祭。／今天五符降臨，／不去下面三家，／不去上面五家。／上面家會(huì)喊你吃，／下面家會(huì)講壞話(huà)，／獨(dú)有這家心腸好，／惟獨(dú)這家待人最真誠(chéng)。／來(lái)和我在一起，／我們一起走上花橋，／帶你走過(guò)布橋。／上橋花來(lái)到，／過(guò)布橋來(lái)朝。／回來(lái)吧，魂!／今天降臨，給我來(lái)贖你!／下來(lái)跟我吧，魂!／回來(lái)吧，稻魂!／回來(lái)和稻谷在一起!／世世真白在，／代代保安寧。／善良得像官棄印，／疼愛(ài)得哭出聲。／三元（36）常寬容，／萬(wàn)眾愿隨同你。／無(wú)災(zāi)又無(wú)害／永保得安寧!／ 紅水河流域贖稻魂宗教儀式原生于遠(yuǎn)古時(shí)代的巫，以后，對(duì)稻魂的崇拜成為人們觀(guān)念文化的重要組成部分。注釋?zhuān)? (1)梁旭達(dá)：《紅水河流域原始文化概述》，載唐正柱主編：《紅水河文化研究》，廣西人民山版社2001年出版。 (2)馬洪路：《再淪我國(guó)新石器時(shí)代的谷物加工》，《農(nóng)業(yè)考古》1986年第2期。 (3)(4)楊堃：《民族學(xué)概論》第207頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年。 (5)李富強(qiáng)、朱芳武：《壯族體質(zhì)人類(lèi)學(xué)研究》，廣西人民出版社1993年出版。 (6)轉(zhuǎn)引白容觀(guān)瓊：《人類(lèi)學(xué)概論》，中山大學(xué)1982年油印本。 (7)覃建才搜集整理，見(jiàn)農(nóng)冠品、曹廷偉：《壯族民間故事選》第1集。廣西人民出版社1982年出版。 (8)《廣西民間文學(xué)叢刊》第五集(1982年)，轉(zhuǎn)引自農(nóng)學(xué)冠《嶺南神話(huà)解讀》第75—76頁(yè)，廣西民族出版社2000年出版。 (9)馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》，《馬克思、恩格斯選集》第2卷第113頁(yè)。 (10)高爾基：《蘇聯(lián)的文學(xué)》。 (11)編號(hào)：東蘭DLD1P，存廣西少數(shù)民族古籍整理辦公室，“東蘭”即從東蘭縣收集的版本，“DLD1P為序碼代號(hào)．下文同。覃劍萍翻譯，黃桂秋、覃承勤整理。這里“造”即創(chuàng)造；“方”指天地，即四方萬(wàn)事萬(wàn)物；“唱本”即用以喃唱的經(jīng)本。36 / 36