【正文】 上就叫“書”。之所以又稱作《尚書》，尚者上也，言其為“上世帝王之遺書”(《春秋說題辭》)。其所記都是與上古帝王相關(guān)的政治大事，關(guān)涉國計民生，故《荀子勸學(xué)》說：“書者，政事之紀也。”《史記自序》說：“《書》記先王之事，故長于政。”這也就確定了《尚書》的政治性質(zhì)。而劉知幾又說：“《尚書》者，七經(jīng)之冠冕，百氏之襟袖。凡學(xué)者必先精此書，次覽群籍。”(《史通斷限》)其地位可想而知。就《尚書》的內(nèi)容來看，可以說是上古“中央政府”政治文件的匯編。全書分四部分，共58篇?！队輹?篇，《夏書》4篇，《商書》17篇，《周書》32篇。這些文件，大約分為六類，即：典（檔案）、謨（謀也，約如會議紀錄）、訓(xùn)（教誨）、誥（告諭）、誓（誓辭）、命（命令）。關(guān)于這部書的今古文真?zhèn)螁栴}，清以來爭得很厲害。因為很復(fù)雜，我們暫且不去管它。即便是偽書，千百年來它也是作為帝王的教科書存在的，它參與了中國文化的營建工程，并起到了積極的作用。就這一點而言，真與偽問題的爭論是沒有多大意義的?？梢哉f這部書是專供帝王學(xué)習的，或者說只有帝王學(xué)習才有意義。因為他講的就是君王治國的方法和思想。其中最重要的一篇是《洪范》。傳說這是大禹治水時上天所賜予的洛書。夏傳至商，商亡后箕子把這內(nèi)容又傳給了周武王。這個故事說明這是三代統(tǒng)治經(jīng)驗的結(jié)晶，因而歷代倍受重視，曾出現(xiàn)過多部研究的專著?！昂椤笔谴蟮囊馑?，“范”就是法，這是治國大法，也可以說是“國家文化學(xué)”。這大法包括九個方面，所以又叫“洪范九疇”。涉及到了物質(zhì)材用、君王行為、行政事務(wù)、天文歷法、君主權(quán)力、統(tǒng)治方法、占卜稽疑、休咎征兆、生命現(xiàn)象等多方面。雖說其中有神秘的一面，也有強調(diào)君權(quán)的一面，但其中對于民生的關(guān)心，在今天還是有一定參考價值的。近世研究《尚書》的人，多看重它的史料意義。其實對于中國歷史而言，它的文化意義更為巨大。子夏曰：“《書》之論事也，昭昭然若日月之代明，離離然若星辰之錯行?！保ā犊讌沧诱摃诙罚倪@個絕高的評價中，我們也不難看出它在中國文化史上的地位。它的文化意義，最少可從三個方面來認識：一、《尚書》確立了圣王系統(tǒng)與王道政治典范。《尚書》記事從堯開始，歷記舜、禹、湯到文王、周公，這是一個政治統(tǒng)治合法性的天命傳承系統(tǒng)，也是中國文化道統(tǒng)與治統(tǒng)統(tǒng)一的王道典范。堯最大的人文貢獻是一個“仁”字?！秷虻洹冯m沒有記堯關(guān)于“仁”多少行事，而卻盛贊他說：“光被四表，格于上下?！彼墓廨x照耀于天地之間。又說他死后百姓“如喪考父”，好象自己的父母死了，哭得非常傷心。從這中間也可以看出堯是一位愛民如子的圣王，在百姓中有絕高的威望?！洞蟠鞫Y記五帝德》說堯“其仁如天”，這個“仁”字，正是對他德行的概括。舜的最大人文貢獻是一個“孝”字，他雖然遇上了愚頑的父親、兇狠的后娘，還有傲慢不恭的弟弟，但他卻能用自己的孝行感動全家。他即任帝位之后，又能把天下治理得井井有條。禹的最大人文貢獻是“勤儉”二字， 他能“克勤于邦，克儉于家”(《大禹謨》)。為了平治洪水，櫛風沐雨十三年。成湯確立的形象是除暴安良?！坝邢幕璧?，民墜涂炭”，他替天行道，推翻了夏政，“表正萬邦，纘禹舊服”(《仲虺之誥》)，開辟中國歷史上用革命方式推翻暴政的先例。文王確立的形象是愛民如子。《周書無逸》說他“徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民?！边@些圣王，他們共同的特點就是：為天下蒼生，樂于奉獻，勤于工作，以天下為己任，全不顧個人得失。在他們心目中沒有“權(quán)利”二字，只有人民。這一個個高大的形象，站立在中國史冊的開卷之頁，給中國文化史一個光輝的開場，為萬世君主樹立了榜樣?？梢哉f，《尚書》這部書就是專為君王編定的，是王者的教材。二、《尚書》確立了以德為核心的價值系統(tǒng)。從上古圣王的言行中，明確地體現(xiàn)出了以德為核心的價值觀念系統(tǒng)。堯舜禪讓，以德相傳。湯武革命，因德而興。桀紂暴虐，失德而亡?！吨軙讨僦氛f：“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。”是否能有天下，關(guān)鍵在于德。老天爺是沒有私心的，誰有德就輔佐誰。老百姓是沒有恒定之心的，誰對他們好，他們就向著誰。要想保有天下，唯一的辦法就是保持你的德行。故《商書咸有一德》說：“常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡?！边@德就是要關(guān)心民生?！断臅遄又琛氛f：“民惟邦本，本固邦寧。”只有讓百姓安寧，國家才能鞏固?！渡虝P庚上》說：“汝克黜乃心，施實德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有積德?！边@是說：只要老老實實的為民眾辦點好事，才算積了德。《周書多方》說：“民之所欲，天必從之?！笔У卤闶鞘ッ裥摹Ｈ?、《尚書》展示了圣王的憂患意識。這憂患的核心不是自己的王位，而是萬民安泰。如《夏書五子之歌》說：“予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？”統(tǒng)治天下，就像是爛繩子駕奔騰的車馬，要特別小心才是?！吨軙嫡a》：“若保赤子，惟民其康?！币癖Ｗo嬰兒一樣地保護百姓?！吨軙┦纳稀罚骸疤煊酉旅?，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方?！碧焓菫樘煜掳傩詹旁O(shè)立君主的。君王的職責就是幫助上天來安定天下。百姓不安，便是違背了天意，便會受到懲罰。因而作為君王，只有小心翼翼，敬天保民，以天下為懷，才能長治久安。故《周書梓材》說：“欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民?！边@樣，一個敬天崇德保民的政治思想核心，便由此而確立。在中國兩千多年的歷史上，盡管君王們很難做到這一點，但這畢竟為帝王樹立了表率，確立了一個明確的個人奮斗目標，作為一種理想追求，無疑是引領(lǐng)社會向善的力量。詩經(jīng)：王澤之光《周易》講天道，《尚書》講政道，這些都是理性之物，而《詩經(jīng)》則是先民之歌，是純情感的東西。但情感之物怎么會進入經(jīng)典系統(tǒng)，并成為千百年來傳統(tǒng)道德教育的教材呢？關(guān)鍵在于這情感是先王之澤的產(chǎn)物，它出于性情之正，發(fā)之無邪之思，有著“正得失，動天地，感鬼神”的功能?！对娊?jīng)》是一部周代詩歌的總集，一共305篇。全書分《風》、《雅》、《頌》三部分。《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》、《王》、《鄭》、《齊》、《魏》、《唐》、《秦》、《陳》、《檜》、《曹》、《豳》等十五國風，有詩 160篇。《雅》分《大雅》、《小雅》，有詩105篇?！俄灐贩帧吨堋?、《魯》、《商》三頌，有詩40篇?！渡添灐?篇在最后，是附錄的商代遺詩。這些詩產(chǎn)生在不同地區(qū)，大略涉及到山東、河南、山西、陜西，及湖北、安徽北部等地。其作者成份很復(fù)雜，有民間歌手，也有文人之作；作者的身份有帝王和朝廷重臣，也有宦官、走卒和農(nóng)夫、農(nóng)婦。然而時間跨度如此之長，地域分布如此之廣，在人類物質(zhì)財富尚不發(fā)達、靠竹簡艱難地記錄語言的時代(以每竹簡25字計，《詩經(jīng)》共39224字，需用竹簡1569支。每支竹簡長二尺四寸，將一千多支竹簡相接，約得1200多米長。抄錄一部《詩經(jīng)》所耗財力、人力之大，可想而知)，如果沒有別的原因，有誰會為一部“純文學(xué)”的集子、為簡單的情感抒瀉，去耗費大量人力、財力進行一項對國計民生沒有意義的工程的？因而我們說，《詩經(jīng)》一開始就不是作為文學(xué)啟動的。從《詩經(jīng)》的產(chǎn)生而言，雖然她的每一篇其本質(zhì)都是文學(xué)的，然而她的結(jié)集，她的權(quán)威性與神圣性的出現(xiàn)，她的廣泛影響，卻是與周代禮樂制度密切相聯(lián)系的。據(jù)有關(guān)史料記載，周代有“采詩”之制，每年在固定的時間內(nèi)，有專人到各地采集歌謠，并把采集到的詩歌集中上報到周王朝中央管理音樂的官員那里，經(jīng)過王朝樂師的整理（樂譜和歌詞大約都有修改），再獻給天子，目的是為了“觀民風，知得失，自考正”。另外的《雅》詩許多為朝廷官員的“獻詩”,即《國語周語上》所說的：“故者天子聽政，使公卿至于列士獻詩?！彼麄儼巡蓙砗瞳I來的詩歌，譜上譜子配合著“周禮”的需要演唱或演奏。在什么樣的場合演奏什么樣的詩，這是不能含糊的。也正為了禮樂的需要，他們才編輯《詩經(jīng)》的?！对娊?jīng)》的編輯可能有過多次，最后一次據(jù)說由孔子整理編定。孔子編《詩》實際上承擔著兩項文化使命，一是“文化復(fù)興”，二是“文化承傳”。因為孔子生活的時代，出現(xiàn)了兩種破壞禮樂文明的力量，一是禮樂崩壞，二是四夷交侵。而《詩經(jīng)》是周代禮樂文明即華夏傳統(tǒng)文化最可靠的載體，因而他要通過刪述《詩》、《書》，建立起經(jīng)典文化體系和文化學(xué)統(tǒng)。只要這個體系存在，這種文化就可以萬代相傳。相傳是子夏所作的《詩序》，提出了一種非常高妙的理論，說：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！薄对娊?jīng)》中既有治世之音，也有衰世之音。古人把《詩經(jīng)》分為正、變兩部分，“正經(jīng)”是盛世的產(chǎn)物，它體現(xiàn)的是盛世的氣象，故而主旋律是“安以樂”。像 《周頌》，像《大雅》的前十八、《小雅》的前十六篇，還有風詩的《周南》《召南》，就是“安以樂”的詩?！白兘?jīng)”則是“王道衰，禮義廢，政教失”時代的產(chǎn)物，其中自然有“怨怒”，也有“哀思”。但這部分詩卻能“發(fā)乎情，止乎禮義。”“發(fā)乎情”是人的本性使然，而知道“止乎禮義”，這是因為有傳統(tǒng)道德觀念與價值判斷的制約，這就是所謂的“先王之澤”。百姓由于受到了先王的道德與價值觀的教育，盡管身遭衰世，有怨怒之情，而卻明白是非，懂得廉恥，違背禮義的事情絕對不干，如說：“人而無儀，不死何為”、“人而無禮，胡不遄死”(《相鼠》)、“百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧”(《雄雉》)。故在言論與行為上，都能堅守禮義。這樣一部《詩經(jīng)》便成了“王澤”的反映。王澤盡了，詩也就再不入選了。簡而言之，《詩經(jīng)》具有多重意義。第一、它是先民真情的宣泄，真實地表達了作者在現(xiàn)實政治及社會生活中的種種感受。如果是一份社會調(diào)查報告，還有可能作假，而感情無法作假。故而這是在上者獲得下層信息的最可靠的途徑，為政者可根據(jù)這些詩反映的情況，“知得失，自考正”，修正政策法規(guī)。第二、《詩經(jīng)》是先王之澤的產(chǎn)物，其中有美刺善惡的是非評斷，故而具有“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”的教化意義。第三、因為它是周代禮樂文明制度的產(chǎn)物，它體現(xiàn)著“上以風化下，下以風刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒”的民主政治制度，因而可供后世為政者效法。第四、《詩經(jīng)》所反映的是周王朝由盛到衰的過程，是這一個歷史過程中先民喜怒哀樂情感的展現(xiàn)。此間有對盛世的頌歌，也有對衰世的怨憤，還有對戰(zhàn)亂劫殺違背道義行為的譴責，以及對走向滅亡的哀傷。把這些詩放在一個平面上，就會領(lǐng)悟到：“勤民恤功，昭事上帝，則受頌聲，弘福如彼；若違而弗用，則被劫殺，大禍如此。吉兇之所由，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作后王之鑒?！?鄭玄《詩譜序》)因而這無疑也是一部“史鑒”。也正因如此，它在中國歷史上才起到純文學(xué)絕對無法起到的作用，千百年來，不斷地得到新闡釋，生發(fā)著新文化意義?？傊兑住费蕴炖?，《書》言政事，《詩》言人情，三者構(gòu)成了“經(jīng)”的核心，作為一種思想與精神，滲入了不同階層的思想意識與行為規(guī)則之中。第二節(jié) “三禮”與《春秋》與《易》《書》《詩》不同，“三禮”與《春秋》是關(guān)于行為規(guī)則與行為評斷的。故《莊子天下篇》說：“《禮》以道行，《春秋》以道名分?！薄叭Y”指《周官》、《儀禮》、《禮記》，這是關(guān)于周代禮制的三部書。《春秋》是編年史大綱性質(zhì)，關(guān)于解釋它的有三部書，即《左傳》、《谷梁傳》、《公羊傳》，被稱作“春秋三傳”。這六部書都被列入了十三經(jīng)中。但如果納入“五經(jīng)”序列中，數(shù)字顯然就不止“五”了。于是章太炎先生說：“六經(jīng)須作六類經(jīng)書解，非六部之經(jīng)書也?！?《經(jīng)學(xué)略說》)。這并非沒有道理?！叭Y”：王者之制中國素有禮儀之邦之稱。這禮儀之邦的起點，便在周代。周代是一個禮樂文明制度興盛的時代，記錄這種制度的有三部書，這就是《周禮》、《儀禮》與《禮記》。這三部書作為禮樂文化的理論形態(tài)與禮制的淵藪，確立了兩千年中國社會以禮為核心的組織形態(tài)，對中國歷史產(chǎn)生了極大影響。《說文》說：“禮，履也?！薄夺屆氛f：“禮，體也，得其事體也?！薄抖Y記樂記》說：“禮也者，理之不可易者也?！焙隙灾Y就是治身治國治家之主體，是要履而行之有道，是不可更易之理。故《左傳隱公十一傳》說：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！薄缎⒔?jīng)》說：“安上治民，莫善于禮?！苯駛鞯倪@三部關(guān)于周朝禮治的書，最條理的是《周禮》，最古奧的是《儀禮》，最雜亂的是《禮記》?！吨芏Y》又稱《周官》，是一部關(guān)于周代政治制度的書。這部書成于何時，一直存在著分歧?；蛞詾槭侵艹踔芄贫Y作樂的產(chǎn)物，或以西周，或以戰(zhàn)國，甚至有人以為是漢代人的作品。但大多學(xué)者承認它是一部先秦古籍，是唯一的一部系統(tǒng)記述周代政治、經(jīng)濟制度的典籍。雖有些地方與其它典籍記載有些出入，但大多為西周舊制還是可以肯定的?！吨芏Y》全書分六個部分，分別由六官區(qū)分。六官即天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。這個劃分顯然是在天人合一的觀念下產(chǎn)生的。除冬官外，每一官的開首都冠以“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極”數(shù)語，明確地表示了這部書的性質(zhì)。從六部分司來看，似乎直接影響到了隋唐以降的吏、戶、禮、兵、刑、工六部的職官設(shè)制。天官主官朝廷及宮中事務(wù)，有點像六部之長的吏部，但權(quán)力要大，如同宰相或總理，其下屬官有62種；地官主管土地和人口，相當于戶部，屬官78種；春官主管祭祀和禮儀，相當于禮部，屬官69種；夏官主管軍政，相當于兵部，屬官69種；秋官主管刑法，相當于刑部，屬官66種；冬官主管百工及土木建筑，相當于工部，因已亡佚，詳情難知。現(xiàn)在的《冬官》部分，是拿內(nèi)容相近的另一篇古籍《考工記》代替的。這個統(tǒng)治系統(tǒng)十分完備，每一項職守任務(wù)都很具體明確?，F(xiàn)在人讀這部書，似乎覺得有些繁瑣，因為其中的制度離我們今天有些遙遠了，我們不好理解。有些官職，如專毀壞惡鳴之鳥巢穴的硩蔟氏、專管禁止重大活動中大聲喧喉的銜枚氏、專管射夭鳥(不祥之鳥)的庭氏、專管清除青蛙蝦蟆之類物的蟈氏、專管執(zhí)鞭開道的狼條氏等等，在今天看來很不必要，可是在《周禮》中卻細分其職，不厭其煩。但在這不厭其煩中，卻披露了古代社會生活方方面面的信息。如司烜氏“掌以夫遂取明火于日”，反映了二千多前發(fā)明用鏡取火的技術(shù)；翦氏“掌除蠹物”“以莽草熏之”，反映了以香草除蠹蟲的技術(shù)；服不氏“掌養(yǎng)猛獸而擾之”，反映了馴獸技術(shù)等等。值得我們注意的是，《周禮》在官職職責的記述中，體現(xiàn)出了對民生的極大關(guān)心。如《秋官》中，萍氏專管水禁和檢查飲酒情況，因為怕飲酒過多出了問題，怕人掉到河里；禁暴氏是管理治安，對付地痞無賴欺壓百姓的?！兜毓佟分校绞鲜菍９苋f民婚配的。在仲春之月，把沒有配偶的男男女女集會在一起，讓他們自由尋找對