【正文】 侵而益，使民心無恐而安，普利有情身心的徹底解放。 先進(jìn)性的整體運行效應(yīng) 先進(jìn)性學(xué)習(xí)將拉動起先進(jìn)性的文化、先進(jìn)性的思想、先進(jìn)性的精神、先進(jìn)性的創(chuàng)造，從而造就先進(jìn)性的人生（奉獻(xiàn)）， 先進(jìn)性的體制（為民），先進(jìn)性的社會氛圍（和諧）。先進(jìn)性的戰(zhàn)略 開放的調(diào)動一切有利于社會的積極因素，以道昭示，以學(xué)習(xí)促進(jìn)學(xué)習(xí)，以群眾性的運動推動群眾運動，啟動覺悟，以覺先行，自覺覺他、覺行，自覺尋歸正心、正念、正信、正行，在復(fù)興的正邪實踐中選煉人、成就人、集成中華之賢，復(fù)興中華的文明。 先進(jìn)性的部署程序 （1）、以先進(jìn)性的學(xué)習(xí)創(chuàng)造新的思維、產(chǎn)生新的理念、實現(xiàn)新的行為，啟迪新的人生，以道德昭示天下，自覺改變?nèi)藗兊腻e信、錯念，自覺只有道德、奉獻(xiàn)、仆為有情才是人生的光明正道。 學(xué)習(xí)要結(jié)合時空轉(zhuǎn)折，結(jié)合社會撥亂反正，結(jié)合人生禍福因由，使智者在深深的教育中產(chǎn)生深深的覺悟，真覺使命光榮、責(zé)任重大，真行開拓復(fù)興教育的新局面，為眾生取向正確一切正而努力工作。 （2）、加強執(zhí)政黨建設(shè)，是復(fù)興中華文明的保證，是恢復(fù)執(zhí)政黨在人民群眾心中的形象，是國家權(quán)力不失人民共和國屬性的歷史措施，是三個文明的決定因素。實施過程中，一、靠學(xué)習(xí)引上正軌；二、靠嚴(yán)肅懲治劣政行為，也就是胡主席說的“決不手軟”的匡正決心。（3）、構(gòu)建和諧社會，這是家庭、團體、社會興旺發(fā)達(dá)的共同特征和眾心所愿的目的，它的過程是和諧多元、和諧人心、和諧社會，源于道德回歸道德。先進(jìn)性的特征（1）孝祖?zhèn)鞒行浴? 民族自信性、 敦倫存分性；（2）道德普愛性、 無限進(jìn)取性、 超越已知性；（3）中體平衡性、 和諧統(tǒng)一性、 多元兄妹性；（4）教育化解性、 人性理智性、 憫正感染性；（5）公平正義性、 實踐覺悟性、 奉獻(xiàn)付出性；（6）仆利有情性、 生命一體性、 眾心所愿性；（7）禮義廉恥性、 善惡所以性、 開放吸收性。先進(jìn)性的規(guī)律即道德規(guī)律。無論先進(jìn)和反動，取向各異結(jié)果相背，但規(guī)律不二。從原子到宇宙，無一不在正反中，無一不在陰陽根本中，無一不在升華和墜落中。相對而言，存在著一個虛空間和一個實空間，通常我們所了解的只是實空間中的一個很狹小的部分，不會透視到全維空間，就不可能了解先進(jìn)性的真實規(guī)律和深刻內(nèi)涵，就不可能實現(xiàn)近期目標(biāo)和長遠(yuǎn)目標(biāo)的有效統(tǒng)一性。老子的七律，律中有律，明了簡，迷了玄?，F(xiàn)以十律參究：一、陰陽律（對立統(tǒng)一）；二、五行律；三、天人合一律；四、 物極必反律；五、因果相應(yīng)律、六、合道自控律；七、質(zhì)量互變律；八、波浪旋升律(玄之又玄)；九、時空律；十、位序律。 其中陰降陽升決定了物質(zhì)運動的生成、發(fā)展、消亡。核心是不偏不倚的辨證之理，即中體、中制、中觀、中道，心物不二，不唯一端。看得破了，就是大道自然律。 先進(jìn)性對生命存在的價值 先進(jìn)性就是覺悟的心和行，是正確人生的取向，是所有進(jìn)步文化教育的統(tǒng)一目的。先進(jìn)性又是道德性在人生實踐的具體表現(xiàn)，只有取向先進(jìn)性的人生才能真正得到幸福、才能實現(xiàn)身心的徹底解放，否則就會損德、損福、損壽，迷于造苦中。先進(jìn)性是創(chuàng)生智慧和福壽的根，是獲得人生和諧、家庭和諧、社會和諧、自然和諧的本。胡主席說“改造自然、利用自然，要與自然保持和諧”寓意了很大的空間，實際我們大都只會生活在可視空間的一個狹小區(qū)間中?？梢暱臻g本來就是無限的，但伴隨可視空間同時，還存在著一個不可常視的虛空間，就是現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明三維以上的空間。先進(jìn)性中具足的科學(xué)發(fā)展觀，就是向更大、更廣闊的高維空間解讀，只有全維的宇宙觀才能接近真理的絕對性，只有極大的覺悟新維時空才是人類解放的新世界。深刻認(rèn)識現(xiàn)在時空中大量、集中發(fā)生的災(zāi)禍病疫及風(fēng)氣失常的真實原因，深刻認(rèn)識違背先進(jìn)性的無知和偏見行為，所必須承擔(dān)的凄慘之果，深刻認(rèn)識非先進(jìn)性而無法救治的道德之律，才能完成人與自然的整體和諧。（二）、圣人、領(lǐng)袖是第一性、決定性的先進(jìn)性四大之理，老子曰： “域中四大，王處第一”。君不圣明，其道不揚，倫常無序，心迷私妄，先而恐進(jìn)，賢而驚隱，圣道誹毀受制，天下大惑而必禍之。而胡主席登上歷史舞臺，復(fù)興中華，大舉圣明，務(wù)實三范的鳳為，必應(yīng)天果和諧萬眾，一舉化千古，一明徹大宇。l、深識、感恩胡主席（1）、只有認(rèn)識胡主席才能真知先進(jìn)性，只有站在宇宙觀的高度，觸目人類歷史的必然趨勢，了悟中華文明的大道之理，才能解悟胡主席的偉大和英明，才能領(lǐng)悟偉人的胸懷和舉措。（2）、復(fù)興中華文明的壯舉，不但在危急的關(guān)頭救黨、救國、救人民，而且應(yīng)歷史的必然之勢，繼承弘揚人類最先進(jìn)的文化，普救了整個三千有情。（3）、先進(jìn)性學(xué)習(xí)啟動的是人們心中的理性道場，它覺悟的是心，實現(xiàn)的是行，是從根本上調(diào)整人生、社會以及整個生命的價值取向。這是只有仁君才能揚起的圣道教育工程，這也是所有生命第一受益的心燈工程。（4）、加強執(zhí)政黨建設(shè)就是救黨，就是權(quán)力重歸人民共和國的屬性狀態(tài)，就是恢復(fù)執(zhí)政黨的形象，就是嚴(yán)懲劣政確保人民政權(quán)的穩(wěn)定。實施中是以教育導(dǎo)正，緊隨嚴(yán)懲混政妄行，只有首先實現(xiàn)政治文明才能實現(xiàn)三個文明，這是國家安定、社會和諧的第一要素，是改革創(chuàng)新復(fù)興的前提保證，是人本建設(shè)的決定基礎(chǔ)。（5）、和諧是所有歷史昌盛的共同特征，是人類共同企愿的 希望，和諧是一切工作的主題，是所有工作的目的，最終通過文化和諧、思想和諧、愿望和諧，實現(xiàn)人心和諧、家庭和諧、自然和諧。和諧才是光明社會進(jìn)步的唯一標(biāo)志。（6）、科學(xué)發(fā)展觀，這是認(rèn)識和實踐的無限進(jìn)取性，是提倡 用科學(xué)的精神對待現(xiàn)實、探索未來，而不是無知偏見的、唯心唯相的使用現(xiàn)實科學(xué)的界面，封閉對未知領(lǐng)域的開發(fā)和利用，它對治的是科學(xué)封閉觀，它拓展的是未來新時空的無限發(fā)展觀。（7）、胡主席的出現(xiàn)，使無論文化思想領(lǐng)域，還是社會哲學(xué) 領(lǐng)域都處在不斷的發(fā)展進(jìn)步的創(chuàng)新之中，這種歷史決定的銳意進(jìn)取，不免會呈現(xiàn)出不同形式的滯后和墜落現(xiàn)象，這是文化復(fù)興時必定出現(xiàn)的歷史沉積慣性和轉(zhuǎn)向啟動摩擦，但大勢不可抗拒，正在勝利前進(jìn)。我們必須大力宣傳、認(rèn)真學(xué)習(xí)、跟上歷史的轉(zhuǎn)折，深刻認(rèn)識胡主席的歷史位置、歷史作用及其圣明的舉措。中華文明中的老子和孔子：人類四大文明、六大文化皆源于道德，則必合于道德，老君又名道德天尊，俗有先天地而生之說，直言了道德才為萬物之根，才為人類所有文化的共生、共存之源。（1）老子，中華之祖天地之根，身居未動之三，開說大道之德，三皇之時名為廣成子，曾居陜西崆峒山，黃帝問道于斯，常存世間，留下世界文明的道德經(jīng)，可為中華文明宗正之本。（2）孔子，普世教化人倫、敦倫存分、三綱五常、禮義廉恥，可為道德實用于人事的大成者。 多元文化的圣賢，都是在應(yīng)不同歷史時空，隨類化育利益著世界，功不可沒，皆當(dāng)相互尊重、攜手共建公有的眾生世界。 彌勒大慈根本，時空未生之尊，非一般迷論所云。居為道生之一，又或無極、玉清之說，皆在理中，故有古佛之稱。與老君院內(nèi)院外實為一體，出入一三之間，三者未動之地，二為玄牝之門，院內(nèi)院外借說自在。欲問彌勒尊者的國籍、民族，可謂游說華藏，當(dāng)生中華理必?zé)o疑。有云正在掌持天盤，亦在弘揚中華民族文化，復(fù)興中華文明，但有其事，豈不三界共圓同樂哉。（三）、先進(jìn)性文化的師承和戒紀(jì)在祖國的文化中有傳承文明、繼承發(fā)展一訓(xùn)，足證沒有傳承就是沒有文明，沒有繼承就沒有發(fā)展。承上啟下，依根而續(xù)，方能其流不止，其脈不斷，源源流長，并宣以戒紀(jì)確保不失真?zhèn)?，防止誤導(dǎo)，不違眾命。圣者為師，萬物之尊。乘運而來，宣說大道之理，是所有文化的根，非凡識俗學(xué)之云，離開圣師之承，即無文明真理之音，終至迷茫無路而毀。圣者，萬命之主，萬物皆仗此力而生，絕此文明之根一切淪毀，無一可生，可到所有毀滅中去問因?qū)ぷC，以明道德淪喪的必然演義之果。傳承文明。歷史上所有的進(jìn)步文化，都是以承而序，只有依承才能是器，才能解悟文化的精髓。先進(jìn)性的文化傳承是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，其中包括拜師、皈心、誓戒、立愿。承的重要，直接決定著命和運，如果一個文化毀滅了，一個族群也就必然的消亡了。在整個人類的文化中，存在著一個由道向外沿展的承系，由于宇宙的開合，承系也有同樣的開合周期，歷史的今天是合，是祖承、業(yè)承、文化承，承承回歸大道承。要深明萬物源道，文明源師之理，要清楚師道尊嚴(yán)決非僅限于道業(yè)，它普適整個社會，貫穿所有行為。宇宙中的師序倫常承序律儀是統(tǒng)一的，是覆蓋萬物的倫和常，其律不可違不可亂。承中隱顯雙運，隱決定著顯，真?zhèn)鳑Q定了發(fā)展。由于生命自身傳承基因的決定作用，結(jié)合自己把握的程度，表現(xiàn)了不同時空維層的傳承因緣，開于老君，中于釋迦，收圓大慈根本。中華民族的先進(jìn)性之龍，三范騰起、雄風(fēng)上九重，大道下世華表寓意千古。戒紀(jì)與八德，戒紀(jì)是師承續(xù)傳的保證，是保證不損害大眾利益和承序形象的律約，越是先進(jìn)性的文化，就越著重于心戒和理戒。教戒明因果，行戒重懺悔，不得已而肅，其意在教而不在律。凡行律事勿必尤慎，律之生悔，頻之必危，樂之自毀。在先進(jìn)性的學(xué)習(xí)中重申三綱五常十分必要，以此律己必不越戒，否則就會綱失常亂，法不勝法，一直法潰于不軌。戒紀(jì)教育重在八德形成五愛：一、不失人性，不專橫傲慢，不凌辱人心，反作用力總會還到自己身上受。法無情，但人不可無情，會化解是聰明，呈兇激化是蠢人。二、權(quán)生于恩，毀于恨，怨結(jié)為災(zāi)，自私招害，智者為民所用。三、榮為勝勢，不居為有，且不可貪天之功得意而廢。四、絕處逢生，百敗不挫，要會通過最不能接受的關(guān)，成功與失敗全在此地分。真正看破該著它就著，有膽有識過去了，既非險亦非難，人生自在交響中。五、錢字兩把刀，要不要都得給。世間本無虧，貪了便宜才是真虧。六、萬惡淫為首，六道因此根，傷命失正信。七、信是心間橋，何苦生計較，理與、利與、愛與、無私則公，待人寬宏大量，容者必大。八、胸懷大局，敬業(yè)盡責(zé)，省心懂事，無怨無悔，用五愛心行做八德人，這是起碼的做人之宜。 破戒失承必妖風(fēng)肆起，災(zāi)疫并降。只要師道祖承淪喪就會人失正信，心惑妄亂，結(jié)合現(xiàn)實深刻認(rèn)識師道信承是福根的真實道理。古云“信是萬事之本”，信根源師，離師無信、離師無慧、離師無福亦無壽。正信失承，邪必自生，失正本身就是邪當(dāng)來。社會中，有一種極其荒謬并且非常無知的觀念，他們一提到信仰就跟迷信、愚昧聯(lián)系在一起，似乎他們是沒有信仰的圣人。其實不然，他們才是真正的無知和愚昧，正是他們才是破壞人類文明的禍?zhǔn)?。他們不懂信仰和生命是不可分割的一體，如果誰真的沒了信仰，于是他也就真的沒了人性。因為不信就不會吃、不信就不會做、不信就不會活。歷史可證，凡是合于自然發(fā)展規(guī)律的信，則必定是創(chuàng)生一切昌盛必然具足的前提，在先進(jìn)性學(xué)習(xí)中，我們首先就是必須樹起先進(jìn)性的信，否則離信何處進(jìn)。要深信為我們揭示道德、奉獻(xiàn)、仆為有情的圣師，我們要追隨傳播道德文化的正義事業(yè)，因為只有學(xué)做這樣的人生才會有光明。所以我們要尊承中華之祖的文明，要做取信道德、甘愿奉獻(xiàn)、仆為有情的五愛人生。棄師廢承、不顧民意、不通律理、貪腐敗壞、敲詐勒索是最大的無知、最大的愚昧，是決定吃苦果、遭惡報的下場。在文化信仰上，一定要慎重處事，決不可教人、逼人、毀人，背信棄義，只能讓人繼承發(fā)展，學(xué)習(xí)承接更先進(jìn)的文化。在諸惡中，誹謗人的信仰其惡最大，它摧殘的是整個信仰群體的慧命。更況整個人類的歷史，決非是一個文化的歷史，而是多元服務(wù)人生的歷史，它們都有先進(jìn)性的一面，這是永遠(yuǎn)不可毀滅的。只能用團結(jié)統(tǒng)一的方法、相互理解的方法，和諧的同行、同歸先進(jìn)性的大道之中。（四）、先進(jìn)文化的終極目標(biāo)（相對終極）、階段目標(biāo)、具體目標(biāo)的差異與一致性存在宇宙觀目標(biāo)、世界觀目標(biāo)、人生觀目標(biāo)的差異。存在相對唯心、唯物、中道觀的差異。存在性、依、妄的差異。存在覺悟、實證程度的差異。存在明天和明天的明天的差異，求大同存小異，其根本目標(biāo)完全一致，而且，先進(jìn)文化的目標(biāo)完全應(yīng)該包含多元的心、最廣大人民的心，完全可以團結(jié)、和諧多元的目標(biāo)。（五）、三個代表必定務(wù)實于三個模范的鳳為傳承學(xué)習(xí)、弘揚道德文化的模范（1）、首先要解決代表者本身是在傳承著什么文化，是在宣傳、弘揚著什么文化，這個問題沒解決就是沒文化。（2）、所代表的是哪些文化，代表著哪些人的文化，范圍大到什么維層類別，這個問題不明確就是自私、愚昧、迷惑的代表。（3）、代表者對文化、對文化體系認(rèn)識到什么程度，從中說明其生命對整個文化空間和維層了解的層面和范圍。（4）、中華文明的內(nèi)涵是什么，其中的始祖、大成者的精義是什么，以恢復(fù)炎黃子孫的人根之性。（5）、簡述道德倫理的概要，說明他不可抗拒的可行性。（6）、明白文化的存在作用就是普化眾生，就是普為有情。甘愿舍我、奉獻(xiàn)、付出的模范（1）、深明圣人、領(lǐng)袖、人生、生產(chǎn)力、生產(chǎn)工具之間關(guān)系。（2）、比較奉獻(xiàn)付出的生產(chǎn)力與自私腐敗的生產(chǎn)力對社會、對人類的利害之別。（3）、深明只有奉獻(xiàn)、付出，才能利益大眾、造福人生的內(nèi)在規(guī)律與實踐根據(jù)。（4）、只有奉獻(xiàn)、付出、利益有情才能創(chuàng)造智能，創(chuàng)造福報，創(chuàng)造生命。憫心仆為有情的模范（1）、所有進(jìn)步文化的所愿都是為人民、為眾生的道理所在。（2）、為什么要徹底化育、解放有情的同命之理。（3）、樹立一切都在有情中，宇宙一體的宏觀服務(wù)。（4）、最廣大的范圍大到哪，領(lǐng)悟人與自然和諧所展現(xiàn)的虛實全維理念。（六）、和諧社會是所有進(jìn)步文化的共同愿望和諧社會是人類社會的一個嶄新進(jìn)程，是胡主席思想的偉大壯舉，決非是一般性的平和調(diào)整，而是人類社會的一個全新的階段。它包括文化思想、政治經(jīng)濟、自然哲學(xué)、人生社會全方位的整體和諧，以實現(xiàn)生命巨系的共和企愿。 和諧是人類的共同利益，是人類的共同愿望，是歷史昌盛的共同特征，是通向所有先進(jìn)性文化終極目標(biāo)的唯一通道。和諧是所有生命謀求的內(nèi)心與環(huán)境高度統(tǒng)一的世界，要想步入和諧的社會，首先要學(xué)會步入理明事達(dá)的內(nèi)心和諧之中。弘揚道德文化，實施先進(jìn)性學(xué)習(xí)參考七為 人 七 常 一、心：知急，知虛，知查。正心、公心、慈心，一心至簡天地圓。 二、說：專暢道心，不落是非，慈切語婉，頓挫精煉，不礙人靜，聲神一如禪自流。 三、禮：知倫常，講禮儀，不傲慢，守律