【正文】 》是在受印度的影響下產(chǎn)生的?！痉瘛?日本最早的民間故事集是【今昔物語集】 阿拉伯的阿凡提故事是從【土耳其】的故事中轉(zhuǎn)變而來的。 武士道要從三個詞去理解，【權(quán)利】不是。 平家物語是描寫【武士道】 自從武士集團(tuán)星期，日本天皇就被架空，使日本建立了類似于西方近代民族體制的東西?！臼恰?武士這個文化其實(shí)來自于中國，產(chǎn)生于【春秋戰(zhàn)國】 鐮倉時代日本創(chuàng)作的主體是【僧人】。 日本仍然沒有把漢譯佛經(jīng)譯成日本，中國人聽起來完全能聽懂。【否】 關(guān)于武士道說法【仁義】不正確。 置身于其外，在一個局外人的立場上觀察政治，并評價他們，在西方，叫做【公眾知識分子】 日本的忠者來自于中國，忠的內(nèi)涵也是一樣?！痉瘛? 【忠】是武士最根本的要求。 王向遠(yuǎn)認(rèn)為日本的民族文化主要由【武士】階層傳承。 一個民族的真正文化，是由貴族傳承下來的?！臼恰?【大小】不是東西城市比較的不用點(diǎn)。 必須【文武兩道】才叫武士道。 市井的含義要比市民的含義更加具有彈性?！臼恰?東方市井文學(xué)當(dāng)中找不到的是【思想創(chuàng)新】 好多國家不承認(rèn)我們市場經(jīng)濟(jì)地位，因?yàn)槲覀儑摇靖镜纳虡I(yè)是被國家徹底壟斷了】 東方市民階層沒有有自己的思想，他的思想僅僅是統(tǒng)治階級的思想以及皇帝的思想。【是】 一千零一夜把細(xì)節(jié)的寫實(shí)和總體的那種幻想交織在一起，形成了【古代準(zhǔn)浪漫主義】 【阿拉伯帝國】的市井結(jié)構(gòu)綜合東西特點(diǎn)。 印度的市井文學(xué)和印度的民間文學(xué)是一種并列關(guān)系?！臼恰?從第一個故事可以看出一千零一夜的主題是【色情】 一千零一夜是【伊斯蘭】的文化結(jié)晶 一千零一夜是阿拉伯名著?！痉瘛?關(guān)于一千零一夜可以看到的，【富含石油的原因】是不正確的。 阿拉伯人經(jīng)商早于西方，卻沒有形成西方的資本主義，是因?yàn)榘⒗税阉械腻X用來【消費(fèi)】 一千零一日最早在伊朗波斯流行。 【是】 【文學(xué)】的心理學(xué)是心理學(xué)的根本 王向遠(yuǎn)認(rèn)為奧文學(xué)的嗯理想境界是三者合一， 【評論】不是。 東方故事與心理治療 認(rèn)為所有的故事都是有心理作用的?！臼恰?日本的市井文學(xué)一般來說，我們指的是【江戶】時代。 日本朝鮮和越南的市井文學(xué)大概在【傳統(tǒng)社會的中后期】產(chǎn)生和發(fā)展。 日本的木偶凈琉璃跟中國的是一樣的?！痉瘛?木偶凈琉璃有好多流派，后來被稱為【文樂】 江戶時代后期用【座】統(tǒng)稱木偶凈琉璃。 木偶戲?qū)”镜囊蟊容^高。【是】 日本市井文學(xué)的兩種形式。一種是戲劇一種是【小說】 【游仙窟】不屬于井原西鶴的作品。 幾乎所有侵略中國的那些點(diǎn)子，很必要性的論證都是民間干的?！臼恰? 【町人物】用我們現(xiàn)在翻譯過來就是經(jīng)商小說、經(jīng)濟(jì)小說。 【三言兩拍】不屬于井原西鶴的作品。 井原西鶴在日本致富經(jīng)中，他有好多細(xì)節(jié)描寫挺有意思?！痉瘛?日本致富經(jīng)采用的文體，日本稱之為【饒舌體】 井原西鶴的作品類別中沒有【植物物】。 日本致富經(jīng)有一定的主體，但是話題很自由。【是】 浮世澡堂屬于【市井】風(fēng)格。 【印度】的古代文字中沒有夾雜大量漢字。 知識絕對是審美的前提，審美的基礎(chǔ)。【是】 【萬葉集】不是朝鮮的。 金云翹傳是【越南】的古典文學(xué)代表作。 朝鮮的近代洋學(xué)主要從近代吸血傳入朝鮮當(dāng)中吸納?！痉瘛?中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生和【日本】有千絲萬縷的深刻的關(guān)系。 【19世紀(jì)末20世紀(jì)后】進(jìn)入了世界性的文學(xué)時代。 政治標(biāo)準(zhǔn)第一題，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二是政治和藝術(shù)兩分法?！臼恰?在近代化的過程當(dāng)中，有兩種主要的近代化推動力，就是啟蒙主義和【民族主義】 關(guān)于啟蒙主義不正確的是【革命思潮】 文化的反義詞是反文化?！痉瘛?印度人的啟蒙，對它的傳統(tǒng)的以【宗教】為核心的文化小心翼翼加以保護(hù)。 【印度】啟蒙主義不反宗教。 中國的啟蒙主義就是傳統(tǒng)儒教、佛教一律地排斥?！臼恰?中歐地區(qū)的啟蒙運(yùn)動【阿拉伯人】站在啟蒙的最前線。 【日本】啟蒙主義基本上沒有在政治層面上動手。 塔哈侯塞因?yàn)槌蔀榘⒗澜绲谝惶柕恼Z言家、思想家、作家、詩人?！臼恰?寒山拾得是【森歐外】的作品。 日本曾出現(xiàn)過以德富蘆花為代表的，以他的【黑超】為標(biāo)志的社會主義小說。 不如歸是夏目漱石的作品?！痉瘛?關(guān)于印度的民族主義說法不正確的是【國家意識強(qiáng)】 民族主義可以分為兩種，【軍事型民族主義】 主義的局限性大，任何主義都是有問題的?！臼恰?錯誤的教育是【印度尼西亞】的作品。 近代文化發(fā)展的兩個基本內(nèi)容，【解放主義】不是它的立足點(diǎn)。 啟蒙主義和民族主義可以說是相反的?！臼恰?要研究民族主義問題，基本依據(jù)就是【文學(xué)作品】以及其他的政治歷史文獻(xiàn)。 《活躍的士兵》反映【日本】士兵的所作所為。 日本沒有反戰(zhàn)文學(xué)?！臼恰?《活躍的士兵》只能叫做【報告文學(xué)】 《武漢作戰(zhàn)》是【石川達(dá)三】的作品。 國民政府軍和共產(chǎn)黨的八路軍兩者都同樣為抗戰(zhàn)作出了貢獻(xiàn)，但是結(jié)果不一樣?！臼恰?【魔幻主義】不是西方文學(xué)思潮的東方化所指。 浪漫主義究其實(shí)質(zhì)就是文學(xué)上的自由主義是【雨果】說的。 浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義的劃分，是絕對意義上的。【否】 【武者小路實(shí)篤】不是日本的浪漫主義作者。 《厭世詩人與女性》是【北村透古】的作品。 日本的浪漫主義后來整體被自然主義所吸收同化?！臼恰?白樺派是理想主義流派，也有人稱為 【人道主義流派】。 《大東亞戰(zhàn)爭之我見》是【武者小路實(shí)篤】的作品。 《一個女人》是與謝野晶子的作品?！痉瘛?【老人】不是有島武郎的作品。 《與幼小者》害死有島武郎以【書信】的方式寫給孩子的。 志賀直哉不是白樺派的代表之一。【否】 阿拉伯的浪漫主義叫做【創(chuàng)新派】 【寫實(shí)主義】與浪漫主義無關(guān)。 《金色夜叉》是井原西鶴的代表作。 【否】 【左翼現(xiàn)實(shí)主義】于現(xiàn)實(shí)主義無關(guān)。 夏目漱石寫的報紙小說，【章節(jié)結(jié)構(gòu)】不正確。 日本太多的學(xué)術(shù)著作和小說都是未完的，因?yàn)樗鼪]有結(jié)構(gòu)。【是】 【自然主義】在中國僅僅是理論上的提倡而已。 如果說中國現(xiàn)代文學(xué)的主潮是左翼現(xiàn)實(shí)主義的話，那么，日本近現(xiàn)代文學(xué)的主潮是【自然主義】 左翼現(xiàn)實(shí)主義要文學(xué)作為教化人，作為宣傳它的主張的一個工具和手段?！臼恰?【法國】的自然主義是絕對排斥浪漫主義的。 《露骨的描寫》是【田山花袋】的作品。 中國作家作品中那個很難找到他的有關(guān)個人信息。【是】 最早的寫自己的、自我的小說是【棉被】 知物哀是【本居宣長】的說的。 知物哀就是道德中心主義?！痉瘛?芥川龍之介屬于【新現(xiàn)實(shí)主義】 私小說是【日本自然主義】的一種體式。 反自然主義的有新現(xiàn)實(shí)主義?！臼恰?芥川龍之介適合于寫【短篇】 【黃河游記】不是芥川龍之介的作品。 芥川龍之介的作品與現(xiàn)實(shí)生活走得很近。【否】 《羅生門》的主要情節(jié)，就是一個人命案、殺人的情景，這里是對人的【利己主義】的揭示。 芥川龍之介全部的主題是對【利己主義】的剖析。 芥川龍之介從共同人性的角度去看問題，就是對人的行為做道德評價。【否】 菊池寬是【新現(xiàn)實(shí)主義】的代表人物。 菊池寬的成名作是【無名作家的日記】 芥川龍之介是絕對主義者。【否】 東西方文明沖突主要表現(xiàn)在宗教方面的是【阿拉伯】 所有近代印度文學(xué)有一個主題，就是描述【印西文明之間的沖突】 東西方文明沖突在印度首先是生活方式方面的沖突?！臼恰?【田山花袋】不是印度人。 【普列姆昌德】的作品代表了印度作家的最優(yōu)秀的會講故事的能力。 普列姆昌德比泰戈?duì)柛恿私庥《绒r(nóng)民?！臼恰?【炮轟】不是普列姆昌德的作品。 【安納德】煩死農(nóng)民負(fù)面的東西，以英國文明和西方文明的標(biāo)準(zhǔn)來批評印度農(nóng)民身上的劣根性。 《舞臺》反映了乞討的生活方式是一個最高尚的生活方式。 【是】 阿拉伯文學(xué)的【社會性】特別強(qiáng)。 《最后的詩篇》是【泰戈?duì)枴康淖髌贰?夏目漱石是世界超一流的作家。【否】