【正文】 詞句，根本不詳細觀察文字所表達的意義。我們若過于地耽著文字、對詞句太重視，就會放棄甚深意義，如此一來，自相續(xù)無法得到真正受益。屬于持文不持義的有如下情況：1）有些人聞法時倘若詞藻華麗、文句雋永，用了很多成語、教證、對聯(lián)，他就喜歡。假如文筆不妙、用詞不恰當，就把法本扔到一旁，理都懶得理，2）只推敲詞句而忽略意義，這樣的毛病，喜好詩學和詞藻學的文人容易犯，愛鉆研因明的人也容易犯。3）有些佛教徒天天念《金剛經》等經典、持阿彌陀佛等佛號，很注重念了多少遍，雖然這也有功德，但若意義一點都不懂，一說到理解意義，就搪塞道：“我是凡夫人，這種境界太遠了?！边@往往會陷入“持文不持義”的狀態(tài)。持義不持文：指只重意義而不重詞句，認為文字結構只是泛泛空談、沒有加持，一切境界是通過意義證悟的，進而輕視詞句、偏重甚深的意義。其過患是：任何意義必須依靠詞句來表達，倘若沒有詞句的幫助，除了極個別大成就者，如布瑪莫札、禪宗祖師，通過一種表示即可令弟子開悟外，一般人不可能理解真正的意義。要想證悟空性獲得解脫，不依文字相當困難。龍猛菩薩在《中論》中說過：“若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。”勝義空性需要依世俗名言而證得，若不依世俗名言，則不能證得甚深空性，從而無法得到涅槃。屬于持義不持文的情況：1）藏地有些道場著重實修對聞思不太強調，對背誦經論也不太贊嘆。2）還有漢地有些禪宗道場，成天把“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”掛在嘴上，認為不立文字就是最高境界。3）有些人認為自己有六祖的根基，不愿意聞思，也不愿意多年苦行，只看一部經典或者聽一句禪語，就想馬上豁然大悟。末學有持義不持文的過患，每次聽課前的念誦，末學常常不認真，認為好好聽課就行了，課前這么長時間的念誦意義不大。但后來逐漸體會到課前念頌可以求加持，還可以串習法義，就逐漸改正了這個毛病。我們作為佛教徒，必須要做到不墮兩邊，把文字與意義結合起來。其實這兩者牽涉到聞思和修行：聞思的過程中，文字不可缺少；修行的過程中，意義不得不關注。這個分寸一定要把握好。，對聞思修行有哪些影響？請說說你自己的體會。答：聞思的過程中，文字不可缺少；修行的過程中，意義不得不關注。如果我們的聞思修行非常圓融，對文字和意義都要重視。而墮于任何一邊，都會讓自己的聞思修行產生障礙：是不能獲得內心的收益的。墮入持文不持義，就會耽著于文字，過度的考究詞句是否華麗，從而舍棄了應該掌握的甚深法義，無法令自相續(xù)得到真正的受益；就如同孩童采集鮮花一樣， 只追求表面的愉悅，而不能獲得內心的收益。憨山大師在《費閑歌》中說：“誦經容易解經難，口誦不解總是閑?！辈氐赜芯渌自捳f：“意義的老人必須依靠詞句的拐杖，若沒有詞句的拐杖，意義的老人寸步難行?！比魏我饬x必須依靠詞句來表達，倘若沒有詞句的幫助，除了極個別大成就者，如布瑪莫扎、禪宗祖師，通過一種表示即可令弟子開悟外，一般人不可能理解真正的意義。不依文字要想證悟空性獲得解脫是相當困難的。墮入持義不持文，則如龍猛菩薩在《中論》中說過：“若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃?！被孟氩煌ㄟ^文字的闡述，直達甚深法義，就如同幻想建造空中樓閣一樣，毫無意義！有些人認為“凡是佛陀親口所宣，就是最究竟、最了義的，對此應當不折不扣地受持。”這種觀點正確嗎？請詳細說明理由。答：佛陀為調化不同根基的眾生，宣說了八萬四千法門，其中有些了義、有些不了義，堪布慈誠羅珠在慧燈之光里面是這樣開示的：佛經浩渺無垠、博大精深，佛經的表達方式與陳述內容，也有看似矛盾或不符合事實的地方。如果沒有前輩的指引，沒有適當的方法，僅憑自己的智慧去抉擇，就無法全面通達、深入理解，甚至很多時候會遇到問題。如何判斷了義和不了義：第一，用意：佛講的同一句話，除了字面的意思和內容以外，還有其他的用意；第二，目的（必要）：佛所說的有些話從字面上看雖然不符合事實，但他這樣說是有目的、有必要的。當然，廣義上講，所有的佛經都有目的，但不了義的法，卻有著特殊的目的。第三，以理妨害：是有理論或邏輯的妨害。以上兩個不是最關鍵的，最關鍵的，叫做以理妨害。比如說，佛所講的一個觀點，卻存在著其他非常具說服力的邏輯可以予以推翻。因為這個邏輯或理論對佛的這個觀點有妨害或損壞，可以證明這個觀點是不究竟、不符合事實的，故稱為以理妨害。具備以上三個條件的，叫做不了義法。簡而言之，了義就是符合實際真理的。第一轉法輪當中講的無常、無我、痛苦、有情世界、器世界等等的所有觀點，甚至包括宣講單空的經典，也是不了義的。因為首先要有物質存在的實有觀念，才會有物質不存在的空性觀念，不空與空性是相對的，凡是相對的東西，都是最終不成立的。第二轉法輪是半了義，第二轉法輪的《般若經》，其最終意義和第三轉法輪的經典沒有什么差別，但從字面內容的角度來講，由于其中沒有講到光明，所以是不完整的。按照無垢光尊者，與很多高僧大德、學者、成就者的話來講，《般若經》是半了義的，因為其中所講的空性非常透徹，就像《入中論》、《中論》所講的一樣，講的都是大空性。其空性的層面，是了義的。但缺少了如來藏、光明的內涵，雖然第二轉法輪的經典中，偶爾也有光明的字眼，但這不是第三轉法輪當中所講的光明。詞同義不同，所以第二轉法輪是半了義的。第三轉法輪的經典中，就把所有的內容都講完了。無論空性還是光明，都給予了完整、透徹的闡述，沒有任何保留。密宗的時輪金剛、大圓滿就講得更加透徹。這些佛經或續(xù)部的內容，無論是顯宗或密宗，都叫做了義。密法比第三轉法輪講的還透徹、還究竟，完全是了義的。那是不是不了義的我們就不用受持呢，在我們修行的時候，首先要按照第一轉法輪的要求，修人生難得、死亡無常、因果不虛、輪回痛苦。還要對眾生修慈悲心，要發(fā)菩提心，發(fā)愿度化眾生。但這些都不究竟，最終還是要修空性。雖然加行修的是不了義法，但通過修持這些不了義法，最終可以到達了義法的境界。如果不從起點做起，就想上師公案里面的老人，因聽過一點空性法，就覺的什么都空了，于是一邊殺山羊，一邊念叨：所殺的山羊你也沒有，能殺的我也不存在，同時還念觀音心咒，所以還是要次第。為什么一開始不去修了義的法呢？因為佛陀考慮到眾生的承受力，所以才采取了次第引導的方式。所以，我們一定要先把加行修完，緊接著修心的本性，然后可以修大圓滿、大手印等密法，這樣修煉的結果，就能看到了義法的無限風光。什么叫上下錯謬而持？什么叫顛倒而持？二者的區(qū)別在哪里？你認為怎樣才能杜絕這兩種過患？ 答：所謂上下錯謬而持，主要是針對我們修行人的修行次第而言的。如果不通達佛教的教義，對佛法的層次不是很了解，不經過系統(tǒng)的聞思修一個層次一個層次修行，不從基礎法門開始學起，就想直通高深的大法，這就是上下錯謬而持。所謂顛倒而持，是指原本佛法的教義是正確無謬，清凈無染的，可有些人因為智慧不夠，聞思不夠，把佛法的錯解了而行持。二者的區(qū)別：前者上下錯謬是從修行的次第角度而言的，而后者顛倒而持是從心相續(xù)對佛法的知見而言的。對于上下錯謬，只是修行的層次上出了問題，還沒有涉及到對佛法的知見，所以在相續(xù)上還沒有對佛法產生不如法的知見或邪見。而顛倒而持，完全是在對佛法的短見上出了問題，沒有正確領悟佛法的準確意義，這是非常可怕的，將會遭受非常大的惡果。怎么樣杜絕呢：一、懺悔業(yè)障。二、依教奉行，根據上師教言，按次第修行，從基礎法學起。以佛法和智慧光明來串習自己的一言一行，建立不退轉的佛法定解。三、多看多學習前輩高僧大德的傳記和學習論典，建立起自己穩(wěn)固的正解的佛法知見。四、祈禱上師三寶加持，祈愿得到佛法傳承的加持。五、發(fā)起大悲心和菩提心，廣度眾生積累?；鄱Y，讓自己始終走到修持佛法的康大道上。在聞思修的過程中，對難法和易法應該分別持何種態(tài)度？什么樣的現象是需要避免的？答：我們聞法過程中，遇到意義難解、內容繁多的法時，不要認為自己無法掌握而就此放棄，如《現觀莊嚴論》、《中觀根本慧論》、《中觀四百論》后幾品。而遇到文字比較簡單的論典時，也不要認為法義淺顯而輕視，必須牢記不忘，而且實際上這些論典想要真正付諸實踐并非易如反掌，對修行人來講，這些教義乃至生生世世都要受持，如《佛子行》、《前行》。因此，不管難法還是易法、大法還是小法，我們均要視如甘露來對待。要避免高不成、低不就，遇到大法覺得高不可攀，不愿意學，遇到小法又認為太過簡單，也不愿意學，這樣最終就愛那個什么法也得不到。如藏地的一種說法：“大法，阿可修不成；小法，阿可不愿意修。最后臨死前，阿可一點法也沒有修！”這將是非?？杀模耆膹U了我們難得可貴的珍寶人身，而自作自受地陷于輪回不可出。概而言之，講述聞法方式時，“所斷之行為”分為哪幾種？各自講了什么內容？請依科判大致歸納。通過學習這些，你最大的收獲是什么？ 答:聞法方式中所斷之行為，分三:一、法器之三過；二、六垢；三、五不持。下面逐一簡單介紹： 法器之三過。（聽受佛法的人，叫法器。指聞法者的相續(xù)。）主要講聽受佛法的人在聽法的過程中，需要避免三種過失。我們平時也應該詳細觀察自已，如果具足這三種過失，當下就要遠離，否則，所聽的佛法再殊勝、再深奧，自己也得不到利益。 耳不注如覆器之過。聞法時，自己的耳識萬萬不可四處分散，而應專心致志諦聽說法的聲音。若未如此聽聞，就如同在覆口的容器上傾注汁液一樣，雖然身在聽法的行列之中，卻不會聽聞到一句正法。 意不持如漏器之過。如果對于所聽聞的法僅僅是表面了解或聽聞而沒有記在心中，則聽聞多少正法也不會懂得調伏相續(xù)而修持，如同漏底的容器中無論注入多少汁液也無法留存一樣。 雜煩惱如毒器之過。聞法時，如果以貪圖名譽、地位等有過患之發(fā)心而聽聞，或者摻雜貪嗔癡等五毒妄念而聽聞，那么佛法不但對自心不利反而令正法也成了非法。如同向有毒的容器中注入勝妙之汁液一樣。綜上所述，聞法前要像洗滌容器一樣，先將內心的垢染洗干凈，如果遣除了耳不注、意不持、雜煩惱這三種過患，才能盛裝清凈的佛法甘露。二、六垢。就好比吃飯時，如果碗沒洗干凈，里面有許多油膩污垢，則不能使用，否則對健康有損，同樣，聽法時如果有六種垢染，則法器不清凈，即使裝模作樣地坐在那里，聽聞之法也很難融入自心。所以，聞法時必須斷除六種垢染，依照《釋明論》中所言：“傲慢無正信，于法不希求，外散及內收，疲厭皆聞垢?！?簡而言之， 傲慢：傲氣十足，認為自己遠遠勝過了說法上師。 傲慢有時候不容易察覺，我們務必要觀察自相續(xù)，尤其在聞法過程中，一旦有傲慢的心態(tài)，立即要把它改過來，不然的話，佛法再怎么殊勝，自己也得不到利益。因此，我們對佛法和上師要有一種長期的恭敬心，盡量遣除自相續(xù)中的傲慢，只有這樣，才會自然而然獲得法利。 無正信：對上師、正法無有點滴信心，甚至懷有邪見。若如此，則已阻塞了邁入正法的大門。因此，我們求法時要具備信心。信心分為四種——清凈信（這種信心很容易退，是不可靠的信心）、欲樂信（通過聽聞上師講法或自己看書，知道一些功德和過患，進而對三寶生起信心。比清凈信要好，但也會退轉）、勝解信（對三寶、四諦、因果等，通過一段時間的聞思，從心坎深處生起強烈信心，即勝解信。這種信心實際上也是一種希求心，如《入行論》云：“佛說一切善，根本為信解?！钡矔宿D）、不退轉信（這是最好的一種信心。比如：聞思十幾年、二十幾年后，對釋迦牟尼佛生起堅定不移、永不退轉的信心）。若能對佛法產生不共的信心，尤其是不退轉的信心，這樣一來，在任何違緣或打擊面前，內心都不會改變。 不求法：不慕求正法，對聽聞佛法沒有意樂，聽不聽都無所謂。希求佛法（對修學佛法有強烈意樂），可謂是一切功德的基礎。如果對佛法有上等希求心，會成為上等修行人；有中等希求心，會變成中等修行人；有下等希求心，就會變成下等修行人； 一點希求心都沒有，得不得佛法無所謂，那什么境界也得不到，不可能成為修行人。 如果對正法沒有一點一滴的希求心，那根本談不上成就正法。我們作為修行人，應像釋迦牟尼佛因地時那樣，可謂“越過刀山與火海，舍身赴死求正法。”我們對佛法若也有這樣的希求心，也定能得到相應成就。因此，作為追隨佛陀的后學者，當以強烈的希求心，不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑而聽聞正法。 外散：心思旁騖（WU），散于色聲香味等外境中。心識散亂于色聲香味觸法等六塵上，是流轉輪回之因。一切迷現之根本、一切痛苦之來源，就是心識外散而起執(zhí)著，因此，無論聞法還是修法，應該用正知正念來攝持、一定要想方設法令心得以專注。 內收：五根門向內收斂，致使昏昏欲睡。瑪吉拉準空行母說：“不緊亦不松，彼具正見要?！彼_繞哈巴說：“心如解緊縛，松之得解脫?！毙扌行枰欢螘r間，應該一步一步地來，這樣境界才會在相續(xù)中出現。修行應當長期不斷串習，必須要有長遠的打算，如此修行才能成功?？傊募炔荒苓^緊而內收，也不能過松而外散，要做到不松不緊、恰到好處，諸根悠然而住。 疲厭：因講法時間過長、身體疲勞等，而生起厭煩之心。我們對法一定要有耐心，要有虔誠的信心。如果產生厭煩心，千萬不要放棄，應該提醒自己：如今我已獲得暇滿人身，沒有淪為地獄、餓鬼、旁生，并榮幸地遇到了具有法相的上師，擁有聽聞甚深教言的良機，這是無數劫中積累資糧的果報，對此我要好好珍惜。光是耳邊聽到法音、手里拿到法本，也需要前世因緣，否則聽也聽不到、拿也拿不到、看也看不到。這就是因果，乃佛陀親口所說?！段丛幸蚓壗洝分性疲骸胺鹗离y值，法難得聞，人命難保，得道亦難?！币虼?，理應以最大的精進心、歡喜心來聽受。為了這樣的妙法，理所應當安忍一切艱難困苦、嚴寒酷暑、壓力折磨，歡歡喜喜來聽法。如果將它視為生命中最重要的一環(huán)，那時間肯定空得出來，每個人的心力一定要提升，否則，把聽法當作一種壓力，當作一種負擔，這樣效果不會好，行為上也會出現各種不如法。三、五不持。在學習的過程中，每個人要觀察自己具不具足五種不持的過失，如果具足，現在開始一定要斷除，不然，所聽的法起不到什么作用。它們分別為：持文不持義、持義不持文、未領會而持、上下錯謬而持、顛倒而持。簡而言之， 持文不持義。如果只推敲詞句而忽略意義，就如同孩童采集鮮花一樣，只追求表面的愉悅，而不能獲得內心的收益。不可能對佛經的意義有所了知。 持義不持文。如果認為一切文字結構只是泛泛空談、沒有加持，進而輕視詞句、偏重甚深的意義，這樣詞句與意義就會互相脫離，因為不依靠詞句不可能了知意義。