【正文】 疑，當(dāng)知此等五種障，乃奪善財之盜匪”；【雜阿含經(jīng)】【大智度論】中二十億耳的公案也說明了這個道理，世人也提倡勞逸結(jié)合，如【禮記】云“一張一弛，文武之道也。因此，大家一定要把這個道理弄懂，不能太緊也不能太松，這類公案在佛經(jīng)中比較多?！狈鹜又浪笞C心切，用功過度，就在他動念后，便讓一沙門去呼二十億耳來。后以正確的態(tài)度修行，不久證得了阿羅漢果。佛陀在最后教誡道：“學(xué)道猶然，執(zhí)心調(diào)適，道可得矣。意思是寬嚴(yán)相結(jié)合，是文王、武王治理國家的良方?！栋闳魯z頌》等大乘經(jīng)典說：這是多生累劫積累資糧的結(jié)果。對聽法的希求要象100小時吃到一頓飯一樣如饑似渴。我們?nèi)暨^于地耽著文字、對詞句太重視，就會放棄甚深意義，如此一來，自相續(xù)無法得到真正受益。龍猛菩薩在《中論》中說過：“若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。其實這兩者牽涉到聞思和修行：聞思的過程中，文字不可缺少；修行的過程中，意義不得不關(guān)注。憨山大師在《費閑歌》中說：“誦經(jīng)容易解經(jīng)難，口誦不解總是閑。如果沒有前輩的指引，沒有適當(dāng)?shù)姆椒?，僅憑自己的智慧去抉擇，就無法全面通達(dá)、深入理解，甚至很多時候會遇到問題。簡而言之，了義就是符合實際真理的。第三轉(zhuǎn)法輪的經(jīng)典中，就把所有的內(nèi)容都講完了。雖然加行修的是不了義法，但通過修持這些不了義法，最終可以到達(dá)了義法的境界。對于上下錯謬，只是修行的層次上出了問題，還沒有涉及到對佛法的知見，所以在相續(xù)上還沒有對佛法產(chǎn)生不如法的知見或邪見。在聞思修的過程中，對難法和易法應(yīng)該分別持何種態(tài)度？什么樣的現(xiàn)象是需要避免的？答：我們聞法過程中，遇到意義難解、內(nèi)容繁多的法時，不要認(rèn)為自己無法掌握而就此放棄，如《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《中觀根本慧論》、《中觀四百論》后幾品。下面逐一簡單介紹： 法器之三過。 意不持如漏器之過。所以，聞法時必須斷除六種垢染，依照《釋明論》中所言：“傲慢無正信，于法不希求，外散及內(nèi)收，疲厭皆聞垢。比清凈信要好，但也會退轉(zhuǎn)）、勝解信（對三寶、四諦、因果等，通過一段時間的聞思，從心坎深處生起強烈信心，即勝解信。 如果對正法沒有一點一滴的希求心，那根本談不上成就正法?，敿瓬?zhǔn)空行母說：“不緊亦不松，彼具正見要。光是耳邊聽到法音、手里拿到法本，也需要前世因緣，否則聽也聽不到、拿也拿不到、看也看不到。它們分別為：持文不持義、持義不持文、未領(lǐng)會而持、上下錯謬而持、顛倒而持。3。三、五不持。我們對法一定要有耐心，要有虔誠的信心。一切迷現(xiàn)之根本、一切痛苦之來源，就是心識外散而起執(zhí)著，因此，無論聞法還是修法，應(yīng)該用正知正念來攝持、一定要想方設(shè)法令心得以專注。希求佛法（對修學(xué)佛法有強烈意樂），可謂是一切功德的基礎(chǔ)。因此，我們求法時要具備信心。二、六垢。聞法時，自己的耳識萬萬不可四處分散，而應(yīng)專心致志諦聽說法的聲音。概而言之，講述聞法方式時，“所斷之行為”分為哪幾種？各自講了什么內(nèi)容？請依科判大致歸納。四、祈禱上師三寶加持，祈愿得到佛法傳承的加持。所謂顛倒而持，是指原本佛法的教義是正確無謬，清凈無染的，可有些人因為智慧不夠，聞思不夠，把佛法的錯解了而行持。還要對眾生修慈悲心，要發(fā)菩提心，發(fā)愿度化眾生。但缺少了如來藏、光明的內(nèi)涵，雖然第二轉(zhuǎn)法輪的經(jīng)典中，偶爾也有光明的字眼，但這不是第三轉(zhuǎn)法輪當(dāng)中所講的光明。因為這個邏輯或理論對佛的這個觀點有妨害或損壞，可以證明這個觀點是不究竟、不符合事實的，故稱為以理妨害?！边@種觀點正確嗎？請詳細(xì)說明理由。但后來逐漸體會到課前念頌可以求加持，還可以串習(xí)法義，就逐漸改正了這個毛病。其過患是：任何意義必須依靠詞句來表達(dá)，倘若沒有詞句的幫助，除了極個別大成就者，如布瑪莫札、禪宗祖師，通過一種表示即可令弟子開悟外，一般人不可能理解真正的意義。把聽法當(dāng)作自己生命中最重要的一件事。明白了這個道理后，我們懂得如今能聽聞如此甚深妙法，是千載難逢、令人欣喜的幸福事，理應(yīng)以感恩心、希求心、恭敬心、歡喜心、精進心來聽受。”這的確是一個竅訣。世人也提倡有松有緊、勞逸結(jié)合，如《禮記》云：“一張一弛，文武之道也?！笔雷鸾陶d說：“那么，你修心也與之相同。因此，應(yīng)當(dāng)不松不緊地修行，不要耽著也不要放逸。他就開始有點動搖：“我是一個富家子，大可舍去比丘戒，還俗回家做居士，享受自己原有的財富。因此，大家要明白修行是終生的事情，不是一兩天、一兩個月的熱情，特別放逸時要求自己不要太懈怠，每天把該用的時間用上；特別精進時也不要太內(nèi)收，要有一種放松感，切莫急于求成。如果聞法和修行時內(nèi)收，便會對法義記一個忘一個，無法將所有內(nèi)容融會貫通，就像馬熊挖雪豬子一樣得此失彼，不可能有了知一切的時候；而且心思過于內(nèi)收，也會出現(xiàn)昏昏沉沉、懨懨欲睡等弊端。無論吃飯、走路、說話、睡覺，做任何事情，都不執(zhí)著，離相修善，借假修真。如果無法做到不憶念未來，可以思維生命的無常，生命非常脆弱，生命在呼吸間，死亡會隨時來到我們每一個眾生身邊。如果你非要想現(xiàn)在不可，那么無論做任何事情，吃飯、走路、說話、睡覺，都不要特別去執(zhí)著，否則就會產(chǎn)生煩惱。二、斷除分別未來：尊者說：“未來生計如旱地撒網(wǎng)，舍棄無法實現(xiàn)之希冀，若念當(dāng)思死期無定準(zhǔn)，何有行非法空嘛尼瓦？”對未來的百般籌劃打算，就像在旱地上撒網(wǎng)想捕魚一樣，是不現(xiàn)實的黃粱美夢。無垢光尊者說過，昨天以前的事都過去了，沒有必要去想這些。后來在我姐姐的影響下，吃素2年，剛開始的時候，尤其餓的時候特別想吃肉，慢慢的胃習(xí)慣了素食，即使現(xiàn)在偶爾也吃些肉，但是從來不貪著，并且發(fā)現(xiàn)自己對事情的執(zhí)著也降低了，整個人心沉了下來，不再浮躁了，欲望也降低了，對人有了容忍之心，對別人的過錯，也可以理解原諒了。四、舌識貪執(zhí)美味：假如貪執(zhí)一頓飯的美味，比如特別愛吃山珍海味、美味佳肴，那就會像魚兒被餌料所誘，最終釣在鐵鉤之上。聞法方式第6課眼耳鼻舌身意六根識若貪執(zhí)外境，分別會有哪些過患？請用比喻一一說明。準(zhǔn)備好之后，他站于火坑邊對婆羅門說：“您可否請先說法？否則，我若喪身就無緣聽到佛法。國王欣然答應(yīng)，挖肉做成千燈之后，婆羅門傳給他：“積際必盡，高際必墮，聚際必散，生際必死。因此，世間也好、出世間也好，具有希求心都相當(dāng)關(guān)鍵。比如，你聞思十幾年、二十幾年后，對釋迦牟尼佛生起堅定不移、永不退轉(zhuǎn)的信心，并不是聽別人說很好，自己就“對對對，我也要去聽兩三天”；聽說一個上師非常了不起，馬上人云亦云，到處去宣傳，這些信心都是不可靠的。不過，這種信心很容易退，過段時間聽別人說這個不好、不如法，自己馬上就會變，因而是不可靠的信心。在依止上師的過程中，末學(xué)覺得對上師的信心最為重要，因為我們所得到的加持來源于對上師的信心，對上師的信心越大，得到的加持就越大。佛陀利益眾生的方法，唯一就是轉(zhuǎn)三次法輪，而不是顯示神通等。我們對佛法和上師要有一種長期的恭敬心，盡量遣除自相續(xù)中的傲慢，只有這樣，才會自然而然獲得法利。學(xué)習(xí)佛法的時候，傲慢的人最可憐，法師有什么功德、講得怎樣如法，他始終看不到，唯一看到的就是法師講錯了?？墒羌刀屎桶谅⒎悄敲慈菀妆话l(fā)現(xiàn)的，別人看不出來，自己也感覺不到，但它會一直不斷地產(chǎn)生。 內(nèi)收：眼耳鼻舌身五根門向內(nèi)收斂，致使昏沉、沒精神。聞法前要像洗滌容器一樣，先將內(nèi)心的垢染洗干凈，如果遣除了耳不注、意不持、雜煩惱這三種過患，才能盛裝清凈的佛法甘露。末學(xué)依止索達(dá)吉大恩上師一年多，學(xué)到了一些佛法知識，自己的煩惱越來越少，越來越減輕了，有時候在生活中遇到困難煩惱時能將煩惱轉(zhuǎn)為道用。如果沒有好好修持，即使我是功德圓滿的佛陀，對你也無計可施。不過我們業(yè)力深重的人往往在上課時心不在焉，比如盡管身體坐在聽法行列中，表面上看來循規(guī)矩，但心里卻雜念紛飛、東想西想，誠如札嘎仁波切所言，一堂課神游了整個世界，下課后什么教言都沒記住，這是不應(yīng)理的。同樣，我們現(xiàn)在行持佛法，每一個法義都應(yīng)在實際行動中身體力行，而不是中間取舍一部分。三、修——觀修佛法。很多老修行人經(jīng)常說：“修行好不好，要看有沒有對治煩惱。聞法時心首先很重要，心要全心全意、聚精會神傾聽上師的聲音，一個字一個字地記在心里。 因此我們應(yīng)該調(diào)整自己的心態(tài)。”2） 彌勒菩薩在《寶性論》中云： “佛陀法身能現(xiàn)故，真如無有差別故，具佛性故諸有情，恒時具有如來藏”。”雖然佛陀留下了教法和證法，若沒有具德上師的攝受和講解，以我們的無明和現(xiàn)有的智慧根本就無法通達(dá)佛法甚深涵義的，因此，想獲得解脫，一定要依止善知識。不僅是密宗有這種說法，顯宗中也不乏其數(shù)。哪里知道上師早已成佛，與十方諸佛等無有差別，法身遍滿宇宙，報身，化身的變化更是不可思議。”一剎那間憶念上師，其功德遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過一大劫中觀修生起次第和圓滿次第。以前有些老上師也說過：“法王肯定是諸佛的補處。然而，很多人根本不知道，他們因為心不清凈，見不到上師的無上功德，只見到上師有生老病死、貪嗔癡、種種不如法行為。上師是三身：上師身為化身：上師的身體在孩童時代，縱然跟其他小孩玩耍嬉戲，這種行為也能給他人植下解脫的種子；在年輕或中年時，通過轉(zhuǎn)妙法輪，可令許許多多眾生獲得解脫；最后示現(xiàn)圓寂，能讓無量眾生感悟無常之理。所以，上師是三寶的總集——在顯宗中，可以說上師跟三寶的本體沒有差別，或者三寶通過上師的方便讓眾生得以成就；在密宗中，把上師看作第四寶，如續(xù)部云：“佛法僧三寶，上師第四寶。有邪見的人，就算依止斷證圓滿的佛陀，也能挑出許許多多過失，譬如善星比丘依止佛陀二十多年，結(jié)果塵許功德也沒有發(fā)現(xiàn)，唯一看到的就是過失，最后自己也墮入惡趣?！睆拿茏诘慕嵌榷裕鋵嵎鹜記]有出世與涅槃，正法也沒有興盛與隱沒，一切都是恒時存在，這就叫“本來常有相續(xù)輪”。要么，把傳法之處觀想為東方現(xiàn)喜剎土；傳法上師觀為報身金剛薩埵；聞法眷屬觀成金剛部尊眾——勇士勇母、男女本尊的自性。如果依靠善知識的教言，于一切威儀中觀清凈心，那密宗的見解自然而然會生起來。”萬法依靠因緣而生，因緣又住于意樂之上，心清凈則一切皆清凈，心不凈則一切皆不凈。舍利子見后嘆為稀有?！抖ń鈱殶粽摗吩疲骸凹僭O(shè)未知此法理，認(rèn)為輪回不清凈，同時觀為凈天尊，亦如吐物瓶涂香”。（1）見解不愚昧：在抉擇勝義時，顯宗承認(rèn)遠(yuǎn)離一切戲論的大空性, 而密宗如實地抉擇了光明如來藏的本體；在抉擇世俗時，顯宗僅承認(rèn)萬法如夢幻泡影、無有自性，而密宗通達(dá)了壹切萬法顯現(xiàn)的是五智、五佛身的本體；（2）行為不難：密宗依靠殊勝的直指方法，可將五種妙欲直接轉(zhuǎn)為道用，不舍煩惱的同時證得菩提，地道頓時獲得圓滿，不需經(jīng)歷極大的苦行；（3）方便多：修行方面具有多種不共修法，上師的開示也不勝枚舉；（4）根基方面是利根：　如果對上師和密法有強烈信心，弟子當(dāng)下即可開悟。所以，我們平時哪怕有一點點錢財，遇到一點點機會，也應(yīng)以菩提心攝持來行持善法。沒有被“三殊勝”攝持的善根，很容易被貪嗔癡心所摧毀。六道眾生既然都當(dāng)過父母，我們就不能只孝順今生父母，而對其他的眾生，尤其是關(guān)系不好的怨敵、人類以外的動物不管不顧，甚至肆意殘殺。你是不是這樣發(fā)菩提心的？末學(xué)的愿望是希望這樣發(fā)心，但做起來很不好。但遺憾的是，因沒有大乘佛法和善知識的引導(dǎo)，如母有情不知奉行快樂之因—十種善業(yè)、不知舍棄痛苦之因—十不善業(yè)，“眾生欲除苦，反行痛苦因”，至今仍在感受痛苦，有的甚至已經(jīng)墮入惡趣，解脫無期。做父母時，他們都對我們恩重如山, 極盡父母養(yǎng)育之恩。此舉并不是為了自己快樂或得到名聲，而是為了使曾經(jīng)做過自己父母、現(xiàn)在為六道痛苦所折磨的一切有情，擺脫各自業(yè)和煩惱的束縛，獲得遍知佛陀的果位。做父母時，他們都是無微不至地呵護我、恩寵我，最好的食物先給我吃，最好的衣服先給我穿，十分慈愛地?fù)嵊页砷L。行持善法如果不以三殊勝來攝持，善根很容易耗盡，所生果就像《入行論》中的比喻一樣，像巴蕉樹果一樣，只成熟一次。就像《賢愚經(jīng)》中貧女供燈的故事一樣，那個貧女費了很大的勁，好不容易得到一點油，發(fā)菩提心供燈之后，聲聞圣者（阿羅漢）也沒辦法撲滅。密宗的超勝之處：在見解、修行、行為、根基方面，密宗確實超勝于顯宗。 答：觀清凈心應(yīng)避免認(rèn)為是將原本不清凈的東西觀為清凈?！鄙崂硬幌嘈?，說自己所見的全是泥石瓦礫、丘陵坑坎，冬天路上都是冰，走路不方便！于是佛陀以腳趾壓地，頓時三千大千世界莊嚴(yán)無比、極其清凈，呈現(xiàn)出無量的功德?！段氖飧纠m(xù)》也說：“諸法即緣故，住于意樂上?！保虼?，我們首先要懂得轉(zhuǎn)變意樂，明白現(xiàn)在的所見所聞，全是清凈剎土的游舞或顯現(xiàn)，只是自己以無明煩惱不能照見，就像膽病患者把白色的海螺看成是黃色的一樣。要么，把傳法之處觀想為銅色吉祥山蓮花光宮殿，傳法上師明觀為蓮花生大士；聞法眷屬觀成八大持明、君臣二十五尊及勇士空行的自性。藏文《妙法蓮華經(jīng)》中也說：“佛陀無涅槃，正法無隱沒?！币乐怪蟊仨氂^清凈心，否則，覺得上師說得不對、想得不對、做得不對，天天在座下觀上師的過失，自相續(xù)會被各種罪業(yè)所染污。來講，每個眾生的心與佛陀無別，上師也不例外；從修增長佛性來講，上師的心已遠(yuǎn)離一切戲論，恒時住于無離無合、本來光明的境界中，這即是佛陀盡所有智與如所有智的本體。通常來講，上師是加持的來源，本尊是悉地或成就的來源，空行是事業(yè)的來源，但究竟而言，上師就是三根本的總集。這并不是分別念強迫去觀想，而是本來就這樣。為什么這樣說呢？因為弘揚佛陀事業(yè)者肯定是佛，如果不是佛，一般的凡夫人不可能利益那么多眾生，弘揚那么大的事業(yè)。無垢光尊者還說：“佛說剎那念上師，勝過劫修生次第。那里的人說上師在常寂光土或現(xiàn)喜凈土，我人卻以為是在西藏，與我們沒有什么不同，一樣過著人的生活。有人認(rèn)為這只是密宗的片面之詞，你對此是如何看待的？為什么？有些人認(rèn)為：“密宗宣稱上師超過諸佛，這簡直大逆不道！”其實，這是他孤陋寡聞而已?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》中也說，“佛法無人說，雖慧未能了。 相關(guān)教證如下：1） 佛陀在《三摩地王經(jīng)》中云： “一切諸眾生，皆具如來藏。 我們對外境的看法很大程度上取決于我們心情的好壞，或者自己的分別念， 為自己的貪嗔癡等念頭所左右，來看待外界事物。如果耳識不能專注于法義，東邊有一個聲音，馬上散到東邊去；西邊有一個聲音，馬上又散到西邊去，如此一來，聽多少法也得不到利益。第一種過失（耳不注入覆器之過），是障礙聞慧，耳朵若沒有好好專注，佛法不可能聽進去；第二種過失（意不持如漏器之過），是障礙思慧，如果一點都沒有記住，已經(jīng)全部漏光了，則無法如實地思維法義，第三種過