【正文】 為也做到不會散亂。自私自利是目前很多人最多的毛病，末學(xué)從學(xué)佛開始就在去發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心中的自私成分，對自己的考慮太多，當(dāng)學(xué)了這節(jié)課，明白任何時候都應(yīng)該斷除私利。緣佛果的智慧這一方面，末學(xué)清楚，我們最終一定要求解脫，一定要獲得遍知的佛果，唯有這樣才能根本去幫助眾生，所以以這樣發(fā)心修行佛法。而我們也會墮入三惡道，一失人身，萬劫難復(fù)?！堵劮ǚ绞健返谝还?jié)課？請一一說明。我們現(xiàn)在獲得了暇滿難得的人身，一定要抓住機(jī)遇，把握好自己的方向。期待自己可以修好，把未來幫眾生為己任，期待我們有一天都會成為上師利生事業(yè)海洋的一滴水，利益眾生。末學(xué)已經(jīng)在學(xué)習(xí)和其他人存在爭執(zhí)或分別觀念不同的時候，為什么有煩惱，努力去掉我執(zhí)和內(nèi)的心煩惱。善行是大是小以什么來決定？為什么？明白這個道理，對你有哪些幫助？答：智悲光尊者在《功德藏》中說：“只隨善惡意差別，不隨善惡相大小”。如此，這件善事就有頭有尾了，其功德在你的菩提道路上占有十分重要的地位。 首先要轉(zhuǎn)變意樂，明白現(xiàn)在的所見所聞，全是清凈剎土的游舞或顯現(xiàn)，只是自己以無明煩惱不能照見。當(dāng)時舍利子聽后，心生懷疑：“如果說心凈則佛土凈，那世尊因地時心豈非不清凈，要不然他的娑婆世界怎會如是雜亂穢惡？”佛陀知道他的心念，問：“盲人看不見天上的日月，是日月的過咎嗎？”舍利子回答：“不！是盲人自己的問題，非日月之過?！狈鹪凇度A嚴(yán)經(jīng)》中也說：“眾生心凈故，得見清凈剎。外境中不存在實有的不清凈，一切都是自己的心在作怪。要么，把傳法之處觀想成印度靈鷲山，傳法上師觀為本師釋迦牟尼佛，聞法眷屬觀為舍利子目犍連等五千比丘、眾生主母等五百比丘尼、給孤獨施主等優(yōu)婆塞、薩嘎瑪?shù)葍?yōu)婆夷及其他無量眾生，聞法時間觀為佛陀說法十二年中，所傳之法是第二轉(zhuǎn)法輪——般若法門。什么叫做“本來常有相續(xù)輪”？明白這一點，對你有哪些幫助？所謂“本來常有相續(xù)輪”，是密宗不共法語，意為永不間斷。并具體分析，上師是三寶、三根本、三身、三世佛的總集。這與妙法的作用一致。上師意為空行：凡是證悟大悲、空性的圣者佛母，均稱之為空行。而上師的語言清凈，在證得圣果的有情（登地以上）面前，全是與報身無別的一種妙力，這種妙力即是所謂的報身。上師是未來諸佛之源泉：上師講經(jīng)說法之后，眾生的相續(xù)會得以成熟。無垢光尊者說：“具德上師即法王，住于何處等諸佛，令凡見聞念觸者，悉皆摧毀諸輪回?！币馑际钦f，上師是功德圓滿、相好莊嚴(yán)的佛陀，上師是令眾生解脫的教法和證法，上師是把無量眾生引入解脫道的僧眾，所以一切能作皆是上師，上師就是具德金剛持。上師是三世諸佛之本體。所以，與上師結(jié)緣的功德非常大。我們應(yīng)認(rèn)知，上師就是佛，那我們就可以獲得佛的加持，有多大的信心就有多大的加持力。這些道友獲得了珍寶人身，有幸運地遇到了具法相的善知識，承蒙善知識以方便攝受，擁有聽受佛法的機(jī)緣，可以說這些人都是未來佛。我們平時也應(yīng)該詳細(xì)觀察自己，如果具足這三種過失，當(dāng)下就要遠(yuǎn)離。 雜煩惱如毒器之過： 在聞法時，倘若動機(jī)不良，心存貪圖名譽、謀求地位、治愈疾病等過患；或者摻雜著貪嗔癡等妄念，比如，去聽課是為了看到喜歡的人（貪），聽課對某人懷有極大嗔恨心（嗔），聽了一會就昏昏欲睡，不停地打瞌睡（癡）。雜煩惱如毒器之過，這點末學(xué)就是最后一條昏昏欲睡，有時候聽著聽著就打瞌睡。二、思——思維佛法。2. 聞法的諸多威儀中，哪一條令你最有觸動？為什么？請引用具體事例進(jìn)行闡述。上師一定要講法，弟子一定要聽法，聽后還要身體力行，這才叫做依止上師。上師慈悲，為了把佛法傳授給我們，成立了菩提學(xué)會，通過網(wǎng)絡(luò)開示或者制作光盤為我們講經(jīng)說法。因此，這三個過失要一一遣除?！夺屆髡摗匪裕骸鞍谅裏o正信，于法不希求，外撒及內(nèi)收，疲厭皆聞垢” 簡而言之： 傲慢：傲氣十足，認(rèn)為自己修行很好，超過了說法上師。同樣，聽法時如果有六種垢染，則法器不凈，即使裝模作樣地坐在聞法的行列，所聞之法很難融入自心?！被蛘哒f：“傲慢的鐵球上，生不出功德的苗芽。每個人要觀察自己有沒有傲慢。一般而言，怎么樣才叫依止上師？為什么？這方面你有哪些經(jīng)歷？現(xiàn)在有何感想？(1)一般而言，怎么樣才叫依止上師？為什么？上師攝受弟子的最好方法，是宣講佛法?！?2)這方面你有哪些經(jīng)歷？現(xiàn)在有何感想？末學(xué)只依止了一個上師，那就是所達(dá)吉堪布，依止上師的方式有些特殊。4. 信心分為哪四種？請具體闡述。勝解信：對三寶、四諦、因果等，通過一段時間的聞思，從心坎深處生起強(qiáng)烈信心，此乃勝解信。我們13A這一屆的總?cè)藬?shù)幾乎每月都會減少，現(xiàn)在小組的慧青師兄已經(jīng)離去，再看看自己，如果有一天自己也站到那些退失的人群中，結(jié)果會怎么樣？能夠聞法的機(jī)會究竟有多少呢？當(dāng)因緣具足的時候不珍惜，無常不知道何時就會到來！還會有多少這樣的時光夠自己揮霍？人身難得今已得，佛法難聞今已聞。比如，兩個道友一起上佛學(xué)院，一個人非常精進(jìn)，夜以繼日、廢寢忘食地聞思修行，對法有強(qiáng)烈的希求心、恭敬心，最后的成就非常高；另一個每天好吃懶做、游手好閑，就在那邊混時間，幾年過后，什么都得不到?！贝送?，佛陀是梵天國王時，身居皇宮卻向往正法，整日四處尋法也不可得，為此很是苦惱、痛苦。和佛陀當(dāng)年求法相比，自己現(xiàn)在當(dāng)真是舒舒服服、不用付出多少代價就能聽到如此殊勝的佛法，卻很常常缺少認(rèn)知和耐心，不能好好地珍惜長久地修持，這么好的學(xué)法條件卻總是找各種理由推拖，想來真是慚愧的無地自容。就像獐子、鹿子等野獸酷愛琵琶聲，這種習(xí)氣被獵人所利用，最終使它們斃命在毒箭、獵槍之下?！毙娜裘詰僦T法，對男女、財物執(zhí)著不舍，必定會被法所欺誘，就像駱駝痛失愛子，以致肝腸寸斷，最終喪身于迷戀愛子的痛苦。 阿彌陀佛！感恩佛菩薩，感恩上師三寶，感恩金剛道友！在聞法和修行時，應(yīng)當(dāng)如何斷除三世分別念？如果實在無法斷除，如何才能轉(zhuǎn)為道用？請引用無著菩薩的教證進(jìn)行說明。就像《教王經(jīng)》中所說，對臨終者來講，唯有佛法才是依靠處、救護(hù)者，除此以外別無其他。如果你非要憶念未來，則應(yīng)思維死期不定。對于現(xiàn)在的生活，也經(jīng)常告訴自己，一切都會為空，不要執(zhí)著眼前的事情，修行在當(dāng)下。思維盛衰與離合?，F(xiàn)在的事情也要把它看作如夢幻泡影、如露如電、現(xiàn)而無實，我們無論如何努力拼搏，事業(yè)如何輝煌，財產(chǎn)如何豐富，名聲如何響亮，臨終什么都帶不去。末學(xué)在現(xiàn)實生活修行中妄念比較多，經(jīng)常對過去的事情浮想聯(lián)翩，對現(xiàn)在的事情念念不忘，對未來的事情籌劃構(gòu)思。末學(xué)慚愧，就像法本中上師講的一樣“當(dāng)然有些人很會放松，誠如麥彭仁波切在【定解寶燈論】中所說，放松方面不必去勸”，末學(xué)也是很會放松的那種，剛開始學(xué)習(xí)時共修的2個多小時也是坐不住，老是看時間到了沒有，有時候時間拖晚了一些也會很不耐煩，有時共修還會打瞌睡，放逸的時間很快過去，一學(xué)習(xí)就覺得時間過得好慢，渾身都不自在，記得上師曾說過對于聽法沒有意樂的一定是前世剛從三惡趣爬出來的，當(dāng)時心里就驚了一下，覺得很羞愧也很害怕，但是由于世間習(xí)性使然，有時心里也告誡自己以后不能這樣散亂，但是改變也不大，與上師所說修行人要如披上精進(jìn)鎧甲的勇士般馴服狂象一樣的心比起來還差得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。一年以后，他請求去見佛陀，因嘎達(dá)亞那尊者要三年才能召集十位比丘來授具足戒，因此托他帶口信給佛，請求佛陀應(yīng)允五位比丘即可傳授圓滿戒。”又問他：“彈琴時，若是琴弦太緊，能得到和雅琴聲嗎？”他說：“不能。于是他便前去請教世尊。所以，《四十二章經(jīng)》中對松緊適度的道理講得比較清楚。比如企業(yè)管理，管理人員如果太嚴(yán)格，什么都按照規(guī)矩辦事，條條框框理得非常清楚，那可能太緊了，大家都呆不住，全部會跑光；如果太松了，什么規(guī)矩都沒有，整個組織無頭無尾，誰也不愿意呆在那里。光是耳邊聽到法音，手里拿到法本，也需要前世因緣。世間人做一件事情，如果心中有歡喜心，哪怕日行百里，肩挑百斤也不會覺得累，為了喜歡的事情，再大的困難和阻擾都會想辦法克服和戰(zhàn)勝。假如文筆不妙、用詞不恰當(dāng)，就把法本扔到一旁，理都懶得理，2）只推敲詞句而忽略意義，這樣的毛病，喜好詩學(xué)和詞藻學(xué)的文人容易犯，愛鉆研因明的人也容易犯。屬于持義不持文的情況：1）藏地有些道場著重實修對聞思不太強(qiáng)調(diào)，對背誦經(jīng)論也不太贊嘆。，對聞思修行有哪些影響？請說說你自己的體會?！比魏我饬x必須依靠詞句來表達(dá)，倘若沒有詞句的幫助，除了極個別大成就者，如布瑪莫扎、禪宗祖師，通過一種表示即可令弟子開悟外，一般人不可能理解真正的意義。當(dāng)然，廣義上講，所有的佛經(jīng)都有目的，但不了義的法，卻有著特殊的目的。因為首先要有物質(zhì)存在的實有觀念，才會有物質(zhì)不存在的空性觀念，不空與空性是相對的，凡是相對的東西，都是最終不成立的。密宗的時輪金剛、大圓滿就講得更加透徹。為什么一開始不去修了義的法呢？因為佛陀考慮到眾生的承受力，所以才采取了次第引導(dǎo)的方式。怎么樣杜絕呢：一、懺悔業(yè)障。因此，不管難法還是易法、大法還是小法，我們均要視如甘露來對待。指聞法者的相續(xù)。 雜煩惱如毒器之過。 傲慢有時候不容易察覺，我們務(wù)必要觀察自相續(xù)，尤其在聞法過程中，一旦有傲慢的心態(tài)，立即要把它改過來，不然的話，佛法再怎么殊勝，自己也得不到利益?！钡矔宿D(zhuǎn)）、不退轉(zhuǎn)信（這是最好的一種信心?！蔽覀儗Ψ鸱ㄈ粢灿羞@樣的希求心，也定能得到相應(yīng)成就。”修行需要一段時間，應(yīng)該一步一步地來，這樣境界才會在相續(xù)中出現(xiàn)?！段丛幸蚓壗?jīng)》中云：“佛世難值，法難得聞，人命難保，得道亦難。如果只推敲詞句而忽略意義，就如同孩童采集鮮花一樣，只追求表面的愉悅，而不能獲得內(nèi)心的收益。 持義不持文。為了這樣的妙法，理所應(yīng)當(dāng)安忍一切艱難困苦、嚴(yán)寒酷暑、壓力折磨，歡歡喜喜來聽法。總之，心既不能過緊而內(nèi)收，也不能過松而外散，要做到不松不緊、恰到好處，諸根悠然而住。 外散：心思旁騖（WU），散于色聲香味等外境中。若能對佛法產(chǎn)生不共的信心，尤其是不退轉(zhuǎn)的信心，這樣一來，在任何違緣或打擊面前，內(nèi)心都不會改變。 無正信：對上師、正法無有點滴信心，甚至懷有邪見。如同向有毒的容器中注入勝妙之汁液一樣。我們平時也應(yīng)該詳細(xì)觀察自已，如果具足這三種過失，當(dāng)下就要遠(yuǎn)離，否則，所聽的佛法再殊勝、再深奧，自己也得不到利益。如藏地的一種說法：“大法，阿可修不成；小法，阿可不愿意修。以佛法和智慧光明來串習(xí)自己的一言一行，建立不退轉(zhuǎn)的佛法定解。什么叫上下錯謬而持？什么叫顛倒而持？二者的區(qū)別在哪里？你認(rèn)為怎樣才能杜絕這兩種過患？ 答：所謂上下錯謬而持，主要是針對我們修行人的修行次第而言的。密法比第三轉(zhuǎn)法輪講的還透徹、還究竟，完全是了義的。按照無垢光尊者，與很多高僧大德、學(xué)者、成就者的話來講，《般若經(jīng)》是半了義的，因為其中所講的空性非常透徹，就像《入中論》、《中論》所講的一樣，講的都是大空性。以上兩個不是最關(guān)鍵的，最關(guān)鍵的，叫做以理妨害。墮入持義不持文，則如龍猛菩薩在《中論》中說過：“若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。如果我們的聞思修行非常圓融，對文字和意義都要重視。3）有些人認(rèn)為自己有六祖的根基，不愿意聞思，也不愿意多年苦行，只看一部經(jīng)典或者聽一句禪語，就想馬上豁然大悟?！边@往往會陷入“持文不持義”的狀態(tài)。有了這樣的歡喜心，一切艱難困苦，嚴(yán)寒酷暑，壓力折磨都不能阻礙我們聞法的決心。這就是因果，乃佛陀親口所說。，會產(chǎn)生疲厭的心態(tài)？產(chǎn)生這種心態(tài)時，應(yīng)當(dāng)如何對治？假如實在無法對治，那應(yīng)該怎么辦？答：講法時間過長而感到饑餓難耐、口干舌燥，或者遭受風(fēng)吹雨打、烈日暴曬等情況時，會心生厭煩。這與世間的做法不相違。”世尊又接著問：“那你彈奏時所出的妙音，是在琴弦極度繃緊時發(fā)出，還是在琴弦十分松弛時發(fā)出呢？”晝辛吉呈白道：“這兩種情況都不是?！狈鹩謫枺骸叭舭亚傧艺{(diào)得不緩不緊，能得到和雅琴聲嗎？”他說：“能。但他腳底有毛，皮膚細(xì)薄，經(jīng)行時常腳底流血，于是佛陀特別允許他穿一層底的鞋子。？請引用公案、教證加以說明。今后一定要努力克服和糾正，深刻認(rèn)識它的危害，深刻體會一切都是假象，都是夢幻，不能執(zhí)著，把握空性，提起正念，轉(zhuǎn)為道用，成就資糧。有句俗話說：“希望的周圍，總環(huán)繞著絕望。過去很多事業(yè)如日中天，腰纏萬貫之人，現(xiàn)在窮困潦倒，淪為乞丐；過去衣不蔽體、食不果腹之人，如今飛黃騰達(dá)、富甲一方；過去有的家人，歡聚一堂。 倘若對未來不切實際地幻想，如此會有什么過患?請以公案進(jìn)行說明。三、斷除分別現(xiàn)在：尊者說：“暫時瑣事如夢中生計，精勤無義是故當(dāng)舍棄，如法食亦以無貪印持，所作所為無義嘛尼瓦！”“暫時”指現(xiàn)在。過去的事情最好談也不要談，因為談了也沒有用。一、斷除分別過去：尊者說：“昔日感受苦樂如波紋，已盡無跡切莫追憶之，若念當(dāng)思盛衰與離合，法外何有可依嘛尼瓦？”往昔的一切感受，苦也好、樂也好，就像水中的波紋，已經(jīng)消失無跡、無蹤無影了，沒有必要再去回憶。其實眼耳鼻舌身意哪個貪著都不好，對吃，我比較深有體會，以前在老家的時候是比較貪吃的，什么豬耳朵，牛肉等很喜歡吃，后來出國讀書以后，這些家鄉(xiāng)的菜都吃不到了，每每回國之前都要想著，回去要吃這個，吃那個，往往覺得什么都吃不夠，總是想著美食?，F(xiàn)在很多人特別喜歡芬芳的氣味，拼命地在身上涂各種各樣的香，走路經(jīng)過你的身邊，一陣香風(fēng)撲面而來，你也不得不停住往后看一看。且佛法也不是生生世世隨便什么人都能輕易而舉就能得到的，今生遇到這么殊勝的法，并不是平白無故的，《般若攝頌》等大乘經(jīng)典中說，這是多生累劫積累資糧的結(jié)果。但是有個要求：你必須要挖十尺深的坑，坑里遍滿熊熊烈火，你若能跳入，我則可為你傳法。佛陀在因地時，對佛法是怎么樣希求的？相比之下，你又是怎么做的？對此你有何感想？答：釋迦牟尼佛于久遠(yuǎn)之前，為國王甘謝訥巴樂時，四處尋求正法饒益眾生。如果你對佛法有上等希求心，你會成為上等修行人；有中等希求心，會變成中等修行人；有下等希求心，就會變成下等修行人；一點希求心都沒有，得不得佛法無所謂，那你什么境界也得不到，不可能成為修行人?！钡矔宿D(zhuǎn)。清凈信：我們偶爾步入佛殿里，或者聽到念佛的聲音，不知道什么原因，心里特別歡喜，這就是清凈信。上師慈悲，為了把佛法傳授給我們，成立了菩提學(xué)會，通過網(wǎng)絡(luò)開示或者制作光盤為我們講經(jīng)說法。上師一定要講法，弟子一定要聽法，聽后還要身體力行，這才叫做依止上師。傲慢真的很難以察覺，哪怕你穿一件漂亮衣服，覺得在所有的人中最好看，這也屬于一種傲慢。為什么