明朝耶穌會的宣教策略和清初禮儀之爭-資料下載頁
2025-06-27 03:03本頁面
【正文】 十九世紀基督教傳教士來中國傳福音時，教會才開始有一個較穩(wěn)固的基礎。. 耶穌會在中國的傳教策略由十六至十八世紀天主教在中國的發(fā)展，是以耶穌會的修士為主要代表。所以耶穌會傳教策略，也就是當時天主教的傳教策略了。耶穌會當年在中國的傳教方法，主要有︰一. 以科學知識來吸引中國人——他們強調科學知識，其中包括有天文學、數(shù)學、地理、建筑和一些機械的制造法等。這些新奇的知識，很受中國學者的歡迎，導致傳教士變成受歡迎的人物。二. 文化適應法。也就是說在盡可能的范圍內，遷就傳福音的對象，用適合他們的途徑，向他們傳福音。(1)語言方面︰學習講華語及寫中文。(2)禮節(jié)方面︰學習適應中國人的禮節(jié)。(3)講道應用四書五經(jīng)︰認為中國人的傳統(tǒng)文化是好的，再加上基督教的信仰就更完善。三. 以社會上最有影響力的階層為傳福音的對象。例如︰利瑪竇開始時看和尚受尊敬，他便穿和尚袍；后來看儒家的士大夫更受尊重，他就改穿儒家的衣服。他認為只要上層人物信 了基督教，那么普羅大眾一定會跟著歸向基督教。究竟天主教的這種傳福音的策略，有什么好的地方是值得我們效法呢?這些方法又存在什么問題?. 策略的檢討明朝天主教修士來華的確使用了各種方法嘗試把福音帶入中國，我們在此稍為作檢討。一. 以科學知識來吸引中國人這個策略是頗高明的。由于傳教士們大多精通天文，歷算和制造大炮的方法等，中國的皇帝因此批準他們來中國，并允許他們留下。他們先透過科學知識來贏得中國人的信任和尊重，隨之而來就有了傳福音的自由和機會。所以耶穌會的傳教士先以科技的知識來吸引人，從而帶領他們信主，這個基本的策略可說是有效的，也值得我們去學效。二. 文化的適應法。這是后來宣教士面對中國濃厚和傳統(tǒng)的文化而發(fā)現(xiàn)的方法。個策略基本上是值得鼓勵的。事實上，十九世紀來中國傳教的基督教傳教士，也采納了這個方法。當時差不多每個傳教士都能講流利的華語和寫通順的中文，以致他們能從事翻譯圣經(jīng)和字典的工作。至于中國的風俗習慣及禮節(jié)，他們也是非常熟悉。這立刻贏得中國人的尊敬，也更容易與中國人交通來往。可是當時的宣教策略也有一些缺點：一. 當時天主教宣教士為了迎合中國人的看法，而犧牲了基督教信仰的一些重要真理，這是很可惜的。例如，利瑪竇在世時，容許信徒拜祭祖先。二. 為了使中國人較容易接受基督教的信仰，于是強調中國的傳統(tǒng)文化，認為四書五經(jīng)都是好的，但如果再加上基督教的內容就更加完善了，這種說法，帶來了兩個嚴重的后果︰第一，中國人聽了傳教士這么說，就很滿足于中國的文化，認為并不需要信耶穌；第二，天主教的傳教士，往往令中國人相信，基督教的信仰是會使中國文化更加發(fā)揚光大和完善。事實上，我們傳福音時所強調的內容，都是永恒生命的真理，而當時傳教士所作的卻沒有幫助中國人面對人的罪。至于基督徒所重視的重生得求、認罪悔改、得救后的成圣等等，天主教的傳教士均沒有強調，反而著重于遵守教會的圣禮，十誡，儀式等等。這和天主教向來不強調因信稱義和個人重生得救的真理有關。雖然在記錄里，有數(shù)千人甚至上萬人受洗歸入教會，可是許多教友對信仰是模糊的。三. 耶穌會以中國學者為主要的傳福音對象，希望借著學者去影響平民大眾，從而全國接受基督教的信仰。然而利瑪竇這種看法并不太實際，當時中國的道教和佛教在平民大眾中間影響很深，學者們信仰基督教并不能給平民大眾帶來大的影響。盼望這樣的檢討能夠幫助我們日后不要重蹈覆轍。我們并非要否定十六世紀天主教傳教士的貢獻，他們的確千辛萬苦的把福音帶來給明朝的中國人。思考／討論問題：四. 羅馬教皇本篤十四世在1724年發(fā)布了「自上主圣意」(Ex quo)，將之前1720年加樂(Carlo Mezzabarba)所定八項準許(在家中立祖宗牌位、對亡人敬拜、敬孔典禮、對祖宗牌位或亡人叩頭、在喪禮焚香點燭、在祖宗牌位或亡人前供陳蔬、在新年向祖宗牌位叩頭、在墓前焚香點燭)癈除，引發(fā)真正的“基督教與中國文化”問題，造成雍正王帝在當年立刻下令全國「禁止傳教，封閉教堂」。應該如何處理這個“文化沖突”的問題呢？7 /
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